《等待戈多》这部戏剧表达的是什么

《等待戈多》是一部经典的歌舞剧，也是当代荒谬戏剧表演的开山祖师。它是萨缪尔·贝克特于1952年所作的台本，并于第二年开演就得到了极大的取得成功。这一部戏剧表演能够称得上戏剧表演圣殿的珍宝，因为它根据以及简约的情景构架和简易的英雄人物事迹却论述了十分深入的生活哲理。

在详细介绍这一部著作以前必须先详细介绍下萨缪尔·贝克特。

萨缪尔·贝克特是1906年出世在西班牙的一户普通家庭。他自己在戏剧表演上面有非常高的功底，乃至在1969年曾得到了诺奖。尽管诺贝尔奖颁奖盛典上放“因为他独具一格有奇特方式的小说集，戏剧特点，使当代人从贫苦的处境获得了振作”，可是他并没有参与颁奖盛典，而讲出了那句“问世即身亡”主要表现自身对这一切的并毫不在意。

荒诞派戏剧通常是根据搞笑搞笑幽默和无节操的小故事衬托不幸现实主义的人生道路。

《等待戈多》关键叙述的是乞丐爱斯特拉贡和弗拉第米尔在一棵老树下等候一个叫戈多的人的来临。以及简约的情景布局和十分简易的人物角色与会话，在无聊中却给大家展现出人类世界的怪异和荒凉性，进而令人引起共鸣深受感动。

1消除的角色特性和情景布局，突显了世界的本质

《等待戈多》的戏剧表演一共两幕，大家首先看第一幕：

小乡村一条小路，有一棵树。

黄昏。

爱斯特拉贡坐着一块石头上，想脱下鞋子。它用双手用劲地拽，累的直气喘。他精疲力竭地慢下来，一边气喘，一边细心。随后又逐渐把鞋脱掉。一样的姿势。

弗拉第米尔出场。

这部戏剧表演的情景和时间全是在傍晚的树底下。可是特别注意的是“傍晚”在这儿有独特的用意。

“傍晚”既能够代表着从大白天到夜晚的过多，还可以暗喻大家从忙碌的一天转为歇息的时候。夜晚，通常是罪孽产生的时刻，如同沙士比亚戏剧表演《麦克白》便是在夜晚情况下杀掉了君王夺取帝位；还可以是疲劳的大家逐渐享有短暂性的归属于自身快乐时光，去喝酒去演唱寻找厚重全球里的身心愉悦。因此 ，“傍晚”的情景设定不仅是一个时间罢了，只是意味着大家多种多样很有可能的存活情况。

每一个人到这世界都饰演不一样的人物角色，每一个人物角色身后都是有他所必须感受的人生经历。如同乞丐就终究过着四处奔波，食不果腹的生活；奢侈浪费的富人就过着一掷千金的奢靡之风人生道路。你一直在这世界挑选了哪些的人生道路方法，决策了你将感受到与之相匹配的生活。

这部戏剧表演对爱斯特拉贡的“鞋”叙述得许多。总是喜欢斯特拉贡持续梳理他的鞋。究竟为什么书里总是会提及鞋呢？这儿实际上是有喻意的。

泰戈尔曾说：“令人疲倦的并不是远处的大山，只是鞋里的一粒沙。”许多情况下，大家总是会由于眼底下的琐事的牵绊而耽搁了远处的总体目标。大家一直言而有信地塑造起将来的总体目标，每一个时下却都是在明目张胆地消耗自身的时间和活力。

在《等待戈多》中，乞丐爱斯特拉贡和弗拉第米尔一直全是有一句没一句地开展会话。看起来她们一直都在不断讲话，相互之间激励，一起等待戈多的来临。可是假如具体分析她们的会话，你能发觉她们许多情况下全是各说各的，并没有逻辑性和交谈关键，乃至在等待戈多这件事情上，她们并不清楚自身为何要等待戈多，也不知道戈多来临之后她们究竟 需要什么。原著小说里又那么一段：

弗拉第米尔：那麼，干什么呢？

爱斯特拉贡：哪些都不做。那般更妥当。

弗拉第米尔：我们或是等一等，看一下他会对我们说些什么。

爱斯特拉贡：谁？

弗拉第米尔：戈多

，，，，，，，

爱斯特拉贡：我们到底要他干什么？

弗拉第米尔：这一嘛，没什么太确立。

爱斯特拉贡：某类祷告。

弗拉第米尔：恰好是。

从这儿我们可以了解，“戈多”代表着“期待”。另外也暗喻，全世界绝大多数大家一直根据祷告的方法，期待自身能如愿以偿。可是，大家只了解眼下的祷告，并不了解自身实际上真真正正要想的是啥。

例如一个每天期盼可以有很多钱发大财的人，他认为自身只要想钱，觉得有钱了便会很快乐。可是当他拥有很多钱之后并不开心，因此他去看医生咨询医生为啥那么颇具还感觉不开心。

医师问起，你为什么感觉富有便会颇具。

他说道，由于富有便会让他人艳羡自身生活非常好。

医师又问起，为何你感觉富有，被别人羡慕你便是开心的。

他说道，由于儿时我们家太穷，我的爸爸妈妈一直为钱争吵。我的老师一直斥责爸爸不容易挣钱，说隔壁的邻居家生活幸福快乐由于她们家很富有。

此刻医生说，你需要的并不是很多钱，也不是令人艳羡，只是家中的和谐。

许多情况下，大家一直认为自身必须有很多东西才可以开心起来。大家一直将眼光锁住在产生期待的“戈多”的身上，而在原地不动埋怨自身的鞋不符合脚，无法站起去享有生活，也没法站起去看看远处的美丽风景。

2模糊不清了时间的概念，暗示着世界的本质便是一片杂乱

在《等待戈多》中，除开详细介绍时间在傍晚，实际的日子并没有确立详细介绍。她们并不了解实际今天星期几，也不知道戈多何时会来临。

爱斯特拉贡：可是，哪一个是星期六呢？今天星期六吗？难道说今日不太可能是星期一或是星期五？

弗拉第米尔：这不太可能。

爱斯特拉贡：或是是星期四。

在《等待戈多》中，时间没有的，这恰好是荒诞主义的特点。没人了解今天是周几，也没人了解大家到底等的是啥，大家等候的何时来临，而全部故事情节全是紧紧围绕“等候”进行。

我认为，“等候”这个词是中性化的。它既能够代表着一切很有期待，还可以代表着一切都仅仅原地踏步走。但我觉得，如果你是一个切切实实的行动派，就应当等待中总体目标完成的全过程中向前，在向前中恪守到达总体目标的信心。

北京大学专家学者薛兆丰曾说：“大家一般会看低了一年能够做的事儿，而小看了十年能够做的事儿。只看到了他人打渔，而没有见到他人织网。你需要打大鱼，就需要回来造船业。”

生活并并不是一直往前，也不是原地踏步走。没人会对你说，也要走多远你才能够到达终点站。也没人对你说，这种勤奋之后，你到底能获得哪些。可是，你需要做的便是在前行中保持良好的细心，看一看终点站有哪些等着你。

究竟 乞丐爱斯特拉贡和弗拉第米尔等待哪些？要想了解这一回答，迫不得已融合那时候的社会背景。

二十世纪五六十年代，国际性上美苏争霸比较严重，各个国家都处在百业待兴的环节。那时候贫富悬殊分裂很大，贫困老百姓生活极为艰难。大家只有在“等候”中相信未来朗诵是会更好的。创作者也是趁着《等待戈多》向大家揭露：当人们的生存条件极为恶变，人生道路的荒谬性便直露。

黑塞《咏书》一诗词写到：“全世界一切书籍，都不容易让你产生幸福快乐。可是书籍会悄悄的文化教育你，使你成为你自己。”《等待戈多》的含义和总体目标并不是指责和取笑虚无主义，只是萨缪尔·贝克特让大家都高空俯览到生活的虚空实情，再透过虚空寻找到恰当的人生之路。

等待戈多

塞缪尔贝克特一九零六年出生于爱尔兰一个犹太人家庭。

贝克特读中学时即酷爱戏剧，他于一九二七年毕业于都柏林三一学院，因其学业优异, 次年至一九三零年间应聘到巴黎高等师范学院和巴黎大学任教，此间，他结识了侨居巴黎的英国颓废派作家詹姆斯·乔伊斯，并深受其影响。

二战间，巴黎沦陷，他曾参加过地下抵抗组织。

战争结束后，他专门从事文学创作。

战争给世界带来灾难的同时，给他的心灵也带来了深深的创伤。

贝克特从青少年时代即开始写作，到战争结束时，他已有不少诗歌和小说作品问世，一九四八年到一九四九年的小说作品有长篇小说三部曲《莫洛伊》、《马洛纳正在死去》、《无名的人》，这些小说都意在说明,人生是周而复始的艰辛而又虚无的浪游,是内心的狭小的,而又毫无意思的浪游。

这些小说已经暴露出了他悲观厌世的人生态度,以及他反现实主义的文学主张。

这在他稍后的戏剧创作中表现得更加突出。

他于一九四八年创作的《等待戈多》,是其中成就最高,影响最大,最有代表性的荒诞派戏剧作品。

这是一部两幕剧。

第一幕,主人公流浪汉爱斯特拉冈（简称戈戈）,和弗拉基米尔（简称狄狄）,出现在一条村路上,四野空荡荡的,只有一棵光秃秃的树。

他们自称要等待戈多,可是戈多是谁他们相约何时见面连他们自己也不清楚。

但他们仍然苦苦地等待着。

为了解除等待的烦恼,他俩没话找话,前言不搭后语,胡乱的交谈,他们一会儿谈到忏悔，一会儿谈到应该到死海去度蜜月，一会儿又讲到《福音书》里救世主和贼的故事；还说这样一些话：“我觉得孤独”，“我作了一个梦”，“我很快活”——并且没事找事,做出许多无聊的动作：狄狄脱下帽子，往里边看了看，伸手进去摸，然后把帽子抖了抖，吹了吹，重新戴上；戈戈脱掉靴子往里边瞧，又伸手进去摸……可是戈多老是不来,却来了主仆二人,波卓和幸运儿。

波卓用一条绳子牵着幸运儿,并挥舞一根鞭子威胁他。

幸运儿拿着行李，唯命是从。

狄狄和戈戈等啊等啊，终于等来了一个男孩，他是戈多的使者，他告诉两个可怜的流浪汉，戈多今晚不来了，但明天晚上准来。

第二幕的内容仍然是狄狄和戈戈等待戈多，在同一时间，同一地点，场景的变化只是那棵树上长出了四五片叶子。

他们继续等待戈多,为了打发烦躁与寂寞,他们继续说些无聊的话,作些荒唐可笑的动作。

这时候,波卓和幸运儿又出现了,只是波卓的眼睛瞎了,幸运儿成了哑巴。

最后又等来了那个男孩,他告诉狄狄和戈戈,今天戈多不会来了,但他明天准来。

该剧从不同的平面突出了西方人的幻灭感,突出没有目的生活无休止的循环。

第一、二幕在时间（都是黄昏）、地点（都是空荡荡的四野）、内容（都是两人先出场,冗长的对话之后,是主仆二人出场,然后是男孩出场捎口信）几方面都相似。

尤其是内容,到了最后又回到开始的地方。

我们完全可以设想, 如果该剧有第三幕、第四幕, 也必然是重复前两幕的程式。

这些都表现出人的处境单调、刻板,以及人生所承受的没有尽头的煎熬。

贝克特主张：“只有没有情节,没有动作的艺术才算得上真正的艺术。”他的确把《等待戈多》的情节与动作减到了极低的限度,这出戏没有人们通常所理解的故事情节和戏剧冲突。

用剧中人物戈戈在第二幕的话说：他们在前一天“谈了一天的空话,”“作了一场恶梦”,但今天又是这些空话和恶梦的重复。

这正是贝克特虚无主义人生观的体现,这种虚无主义包含着对现实的极端不满情绪,他笔下的人物最不堪忍受的是生活既空虚又可恶 ：“我们腻烦得要死，这是没法否认的现实。”、“咱们已经失去咱们的权利。”、“我一辈子到处在泥地里爬！”、“瞧瞧这垃圾。

我这一辈子从来没有离开过它！”剧中主人公狄狄和戈戈总是唠叨不停, 这样可以证明他们自己还存在, 可以不必思想，不必听别人说话，从而逃避现实。

他们的唯一希望是等待戈多，可戈多究竟是谁？他代表什么？剧中没有说明，观众更是无人知晓。

此剧一九五八年在美国上演，导演问作者：戈多究竟代表什么？贝克特的回答充满了机智与荒诞色彩：“我要是知道，早就在戏里说出来了”。

从剧中看，戈多仅仅是支持流浪汉狄狄和戈戈捱时光的微茫的希望， 是他们赖以生存下去的一根救命稻草：“戈多来了，咱们得救。”但他就是不来,他们苦闷得想上吊。

但他们能去死吗？不能，因为他们必须得等待戈多。

在贝克特看来，人生就是这样，既难活，又难死，既有希望，又很绝望。

而归根到底是绝望的。

尽管如此，但“我们还得等待戈多，而且将继续等待下去”。

[《圣昆廷新闻》]观众们都知道，苦苦的等待带来的必然是幻灭的结局，这是一幅多么悲惨的人生画图。

一九五三年，《等待戈多》轰动法国，连演三百场，这样一出没有情节，没有戏剧冲突，没有人物形象塑造，只有乱无头绪的对话和荒诞插曲的戏剧，何以具有如此艺术魅力呢？我想就是因为作者运用了荒诞的艺术手法表现了荒诞不经的社会现实。

它演奏了一首时代的失望之曲，反映了一代人的内心焦虑。

它使人们看到，人作为社会存在的支柱，已经到了无法生存下去的地步。

社会的灾难，人格的丧失，个性的毁灭，以及自身的无聊绝望，已经使生存和生命黯然失色，使存在不具备任何意义了。

贝克特试图以振聋发聩的办法使人们觉察这个世界的状况，现实的可笑，自我的分裂及无所不在的死亡，它把人描绘成陷进了不可理解的力量漩涡之中，作者希望通过描绘事物的混乱、无聊来使人们获得深刻的印象，它展现在人们面前的是一个什么事也没有的世界，而人就在其中慢慢耗费掉毫无意义的一生。

作为贝克特的成名作、也是荒诞派戏剧的的代表作，《等待戈多》在艺术上的确达到了空前的高度。

他的戏剧作品还有《最后一局》、《啊,美好的日子》、《戏剧》等。

一九六九年贝克特获得诺贝尔文学奖金，获奖的原因是：“他那具有新奇形式的小说和戏剧作品使现代人从精神贫困中得到振奋”。

瑞典皇家学院的代表在授奖仪式上赞扬他的戏剧“具有希腊悲剧的净化作用”。

荒诞派戏剧兴起于二十世纪五十年代，到六十年代达到了高峰。

二战的恶梦刚刚过去，战争给整整一代人的心灵留下了难以治愈的创伤，上帝不复存在了，旧日的信仰坍塌了，美好的希望和理想破灭了。

世界让人捉摸不透，社会令人心神不安。

劫后余生的人们，抚摸着战争的伤疤，开始了痛苦的反思，对传统价值观念和现存的秩序持否定的态度。

往日的精神支柱瓦解了，新的信仰尚未找到，这种精神上的空虚反映到文学艺术上，自然形成了一个“没有意义，荒诞，无用的主题”。

荒诞派戏剧另一代表作家尤金尤奈斯库在他论述卡夫卡的文章《在城市的武器》时指出：“荒诞是指缺乏意义，和宗教的，形而上学的，先验论的根源隔绝之后，人就不知所措，他的一切行为就变得没有意义，荒诞而无用。”就在尤奈斯库《秃头歌女》上演后的第十年，英国著名的戏剧理论家马丁埃林斯发表了题为《荒诞的戏剧》的论著，从而在理论上给这一流派正式定名。

从辞源上来说“荒诞”一词来自拉丁文“聋的”，原本用来描写音乐上的不和谐。

字典上注明它是“不合道理和常规,不调和的,不可理喻的,不合逻辑的”。

在英语中,“荒诞”一词可简单解释为“荒谬可笑”。

贝克特、尤奈斯库们的戏剧继承和发展了表现主义突出主观精神和手法荒诞的一面，又深受存在主义哲学的影响。

他们不依靠高度清晰、逻辑严谨的说理来表达他们所意识到的人类处境的荒唐无稽。

而荒诞派戏剧则放弃理性手段和推理思维，来表现他们所意识到的人类处境的毫无意义，他们凭本能和直觉而不凭自觉努力来解决矛盾。

他们放弃了关于人类处境荒诞性的争论，而以具体的舞台形象直接表现存在的荒诞性。

所以，在他们的戏剧舞台上常常出现光怪陆离，荒诞不经的场面，没有具体的情节，没有什么开场、 、结局，没有符合现实的人物，也没有明确的时间地点。

剧中没有鲜明的、栩栩如生的人物性格，却充满了破碎的舞台形象，人们好像都成了神经病、瘦弱的老头、肮脏的流浪汉，他们只是机械重复动作和语言的“木偶”。

比如《秃头歌女》中无数个工作、外貌均相同的勃比华特森；全剧开头结尾场面相同，只是人物由史密斯夫妇换成了马丁夫妇，剧中人物可以随便更换。

这些表现剧作家们对现实状况的认识，人已经失去了自我和个性。

《等待戈多》中狄狄和戈戈亦是如此。

剧作家们认为，在荒诞的世界里，似乎只有内心深处的生活才具有意义。

因此，这个流派的主要阐释者萨洛特说：

“主要人物是没有外形、难以确定、不可捉摸、无法看见的存在，他既是一切，又什么都不是，往往只是作者本人的变相反映—他周围的人物都失去了自身独立存在的意义，只不过是这万能的‘我’的幻觉、恶梦、幻想、反映、横态或者附庸品而已”。

剧中人虽然是世界的牺牲品，但他们对不公道的命运极少喊出反抗之声。

荒诞派戏剧一再涉及的问题是交流的不可能及人与环境的全面失调。

让我们来看看尤奈斯库的《椅子》，它写的是一个孤岛上有一对年逾九十的老夫妇，他们住在灯塔中。

老头为了向人们宣布他一生所发现的人生奥秘，请来了许多客人。

不断响起划船声，门 ，他们搬来一张张椅子，象征性的表明客人纷纷到来。

老头无法说清楚他想说的东西，只好寄希望于代他宣布真理的演说家了。

但演说家竟然是个哑巴！无独有偶，贝克特《如此情况》一剧中叙事者也是个哑巴，罗伯－葛利叶作品中的叙事者，无名无姓，在文章中既不说话也不出现。

它们都意在说明要了解人生奥秘是不可能的，人与人之间也是不可沟通的。

在荒诞的世界里，没有什么是值得信赖的，人们只有用死亡来使自己满足。

这样，荒诞便指向两种现象：毫无意义的世界及人在其中的有限地位。

另外，人物的语言也十分荒诞。

他们不断重复日常生活中的陈词滥调，冗长乏味的谈话，逻辑紊乱的争论。

如《犀牛》第一幕中，几个人对刚才看到的犀牛是亚洲种或是非洲种，是独角或是双角争论不休；《动物园的故事》中杰利有一大段废话，长达数页。

作者还在提示中这样写道：“念下面这大段台词时要配上很多动作，以便在观众身上达到催眠的效果”。

——从总体意义上看，都是些无稽之谈。

它们仅仅负载着这样的功能：显示现代人的空虚单调，机械压抑，以及不可能互相理解和交流，人心与人心的陌生和遥不可及的距离。

以《等待戈多》为代表的荒诞派戏剧反映生活的毫无意义，及存在的荒谬思想。

剧中人物大多生活在死亡和疯狂的阴影里，他们受尽痛苦却得不到荣光，得不到智慧，他们都是典型的在等待的人――他们满怀希望耐心的等待，越是虔诚越是绝望，表明了希望本身的荒诞性，也是理性的荒诞性。

总而言之，传统戏剧中的一切在这里都不见了。

非理性的结构，非逻辑的语言，直喻的舞台形象和扭曲了个性的人物，使同样经历了战争灾难的观众从中窥视到了人生的痛苦与荒诞。

（一）内容介绍

《等待戈多》是一出两幕剧。

第一幕，两个身份不明的流浪汉戈戈和狄狄（弗拉季米尔和爱斯特拉冈），在黄昏小路旁的枯树下，等待戈多的到来。

他们为消磨时间，语无伦次，东拉西扯地试着讲故事、找话题，做着各种无聊的动作。

他们错把前来的主仆二人波卓和幸运儿当作了戈多。

直到天快黑时，来了一个小孩，告诉他们戈多今天不来，明天准来。

第二幕，次日黄昏，两人如昨天一样在等待戈多的到来。

不同的是枯树长出了四、五片叶子，又来的波卓成了瞎子，幸运儿成了哑巴。

天黑时，那孩子又捎来口信，说戈多今天不来了，明天准来。

两人大为绝望，想死没有死成，想走却又站着不动。

剧作无论从剧情内容到表演形式，都体现出了与传统戏剧大相径庭的荒诞性。

贝克特以戏剧化的荒诞手法，揭示了世界的荒谬丑恶、混乱无序的现实，写出了在这样一个可怕的生存环境中，人生的痛苦与不幸。

剧中代表人类生存活动的背景是凄凉而恐怖的。

人在世界中处于孤立无援、恐惧幻灭、生死不能、痛苦绝望的境地。

（二）“戈多”究竟是谁

《等待戈多》中，两个像瘪三一样的流浪汉自始自终在等待一个名叫戈多的人。

他们穷愁潦倒，希望戈多的出现能使他们得救。

然而戈多自始自终也没有出现。

那么，戈多究竟是谁呢？

有人说，戈多（Godort）就是上帝（God），《等待戈多》(En Attendant Godot)这个法文剧名，看来是暗指西蒙娜·韦尔的《等待上帝》(Attent de Dieu)一书；有人说，戈多象征“死亡”；有人说，剧中人波卓就是戈多；有人说，戈多是巴尔扎克剧作《自命不凡的人》里一个在剧中从不出现的人物“戈杜”(Godeau)，有人甚至说，戈多就是一位著名的摩托车运动员……于是有人问作者，贝克特两手一摊，苦笑一声：“我要是知道，早在戏里说出来了。”

无论贝克特是在故弄玄虚，还是他真不知道，这一回答正好道出了该剧的真实含义，即人对生存在其中的世界，对自己的命运一无所知。

无论戈多将会是谁，从作品中可以明显看出，他的到来，将会给剧中人带来希望，戈多是不幸的人对于未来生活的呼唤和向往。

是当今社会人们对明天某种指望的代表，象征着“希望”、“憧憬”。

1957年11月9日，《等待戈多》在旧金山圣昆廷监狱演出，观众是1400名囚犯。

演出之前，演员们和导演忧心忡忡，这一批世界上最粗鲁的观众能不能看懂《等待戈多》呢？出乎意外的是，它竟然立即被囚犯观众所理解，一个个感动得痛哭流涕。

一个犯人说：“戈多就是社会。”另一个犯人说：“他就是局外人。”这以后，无田无地的阿尔及利亚农民，把戈多看作是已许诺却没有实现的土地改革；而具有被别国奴役的不幸历史的波兰观众，把戈多作为他们得不到民族自由和独立的象征。

人们终于恍然大悟：“戈多”原来是那“口惠而实不至的东西！”。

（三）主题

《等待戈多》的主题和核心是等待希望。

是一出表现人类永恒的在无望中寻找希望的现代悲剧。

“戈多”作为一个代名词始终是一个朦胧虚无的幻影，一个梦魇中的海市蜃楼。

戈多虽然没有露面，却是决定人物命运的首要人物，成为贯穿全局的中心线索。

戈多似乎会来，又老是不来。

戈戈和狄狄生活在如此恶劣的环境中，想活连骨头也吃不到，想死连绳子也没有。

但他们还是在执着地希望着、憧憬着。

无论戈多会不会来，也不管希望会不会成真，它毕竟使绝望中的人多了一层精神寄托。

如果说，戈戈和狄狄在荒诞的世界中百无聊赖地活着、希望着，具有一种幽默滑稽成分的话，那么，他们在无望的希望中执着地等待也令人感动。

他们既不知道戈多是谁，也不知道戈多什么时候来，只是一味的苦苦等待。

狄狄说：“咱们不再孤独啦，等待着夜，等待戈多，等待着，等待着。”天黑了，戈多不来，说明天准来，第二天又没来。

第二幕中，一夜之间，枯树长出来了四、五片叶子，戈戈和狄狄的穿着更破烂，生存状况更糟糕，波卓成了瞎子，幸运儿成了哑巴。

剧中的两天等待情景，是漫长人生岁月的象征。

真是“戈多迟迟不来，苦死了等他的人”。

《等待戈多》向我们揭示了一个残酷的社会现实，也给我们以极大的启迪：希望是存在的，但要等待希望的实现是不可能的，等待就是意味着幻灭。

尽管如此，人类还是应该“明知不可为而为之”。

《等待戈多》中对希望的等待，体现了贝克特不愿将痛苦的人类推入绝望的深渊，于无望之中给人留下一道希望之光的存在主义人道主义的思想。

（四）艺术特征

《等待戈多》在艺术上表现出反传统戏剧倾向，具有浓郁的荒诞性特征。

首先，戏剧的情节内容是荒诞的。

没有开端 ，也无结局。

戈戈和狄狄从何而来，为何要等戈多，我们都一概不知。

整个内容情节以人物无聊的小动作，语无伦次唠叨，含糊不清、支离破碎的讲述小故事和人物的杂耍来代替。

脱下靴子，往里看看，伸手摸摸又穿上。

抖抖帽子，在顶上敲敲，往帽子里吹吹又戴上，充满滑稽与无聊。

戈戈和狄狄在一起等了一天，第二天见面时却互不相识。

一夜之隔，枯树长出了叶子，波卓变成了瞎子，幸运儿变成了哑巴。

幸运儿替主人成天套在脖子上的那只沉甸甸的箱子，里面装着沙土。

戏剧只展示了两个傍晚，但次日却是个不定数。

戈多托小孩带来口信，说明天要来，却又总不来。

失望的戈戈和狄狄想上吊，却没吊成，老说要走，但始终没付诸行动。

杂乱的荒诞不经的内容与情节，表明了生活的荒诞，人生的荒诞。

其次，戏剧的语言是荒诞的。

人物对话、独白颠三倒四，胡言乱语，充满了荒诞性，使戏剧显得滑稽而混乱。

如一开场戈戈、狄狄各自喃喃述说自己痛苦，牛头不对马嘴，唠叨重复，文不对题。

被主人唤作“猪”的幸运儿，突然激愤地讲演起来，不带标点的连篇累牍、毫无意义的废话，使人不知所云。

表明在这个非理性化、非人化的世界里，人既然失去了本质力量，他就没有自由意志，没有思想人格，语言当然也该如此。

有时人物语言也偶显哲理，流露出人物对荒谬世界与痛苦人生的真实感受。

请看剧中弗拉季米尔和爱斯特拉冈的一段对话：

爱：咱们马上就上吊吧。

弗：在树枝上？我信不过它。

爱：咱们试试总是可以的。

弗：那就试吧。

爱：你先来。

弗：不，不，你先来。

爱：干嘛要我先来？

弗：你比我轻。

爱：正因为如此！

弗：我不明白。

爱：用你的脑子，成不成？

弗：我想不出来。

爱：是这么回事。

树枝……树枝……用你的头脑，成不成？

弗：你是我的唯一希望了。

爱：戈戈轻——树枝不断——戈戈死了。

狄狄重 ——对比树枝断了——狄狄孤单单的一个人。

可是——

这些话表面上胡言乱语，实则寓有深意，包含哲理：即使到了绝望的地步，谁也不愿先死。

人表面上是 ，实际很清醒。

正如有的评论家说的，剧中的语言，就像意识流小说的人物独白一样，确切地表现人物内心意识流动的过程和轨迹，能真实表现那些特定角色的精神状态和思想情绪。

人物怪诞语言的逼真而夸张的运用，构成了独特的舞台情感信息，传递了荒诞派戏剧鲜明突出的荒诞特征。

第三，寓意与象征。

这部戏剧的主题是“等待”。

等待，寓意着没有意义的生活。

这正是荒诞概念中的人类生存条件，即缺乏意义。

弗拉季米尔和爱斯特拉冈象征着战后生活在苦难中的人类。

人类，作为社会存在的支柱，在畸形发展的资本主义社会里，特别是在战后的西方社会里，已经到了无法生存下去的地步；社会的罪恶和灾难，使得人格丧失，个性毁灭。

社会已成为一个不适合于人类居住的世界。

他们只不过生活在荒野中的一棵没有枝叶的枯树下，“生活在空虚之中！”他们处在一种生死不能的尴尬难堪的境地。

明明知道戈多不会来，还是要等待，在等待中死去、消亡。

剧中，暮霭的黄昏，阴沉沉、灰茫茫，荒野之中只有一条小路，小路旁边只有一棵秃树，象征着世界的空虚；两个流浪汉脱靴子，倒靴子，摸靴子，看靴子，象征着摆脱人生的束缚与痛苦；本是光秃秃的枯树，一夜之间却长出了几片叶子，象征着总有点微弱的希望。

贝尔特把这种荒诞的形式称为“比喻”。

他想让舞台道具开口说话，把思想变成视觉现象，使人物的情感外化，充分体现“荒诞”的意识。

这些荒诞的舞台形象大大加强了戏剧的效果，是比对白、台词更重要的戏剧因素。

这是一部两幕剧。

第一幕故事梗概：主人公流浪汉爱斯特拉冈（简称戈戈），和弗拉基米尔（简称狄狄），出现在一条村路上，四野空荡荡的，只有一棵光秃秃的树。他们自称要等待戈多，可是戈多是谁他们相约何时见面连他们自己也不清楚。但他们仍然苦苦地等待着。

为了解除等待的烦恼，他俩没话找话，前言不搭后语，胡乱的交谈，他们一会儿谈到忏悔，一会儿谈到应该到死海去度蜜月，一会儿又讲到《福音书》里救世主和贼的故事；还说这样一些话：“我觉得孤独”，“我作了一个梦”，“我很快活”——并且没事找事，做出许多无聊的动作：狄狄脱一下帽子，往里边看了看，伸手进去摸，然后把帽子抖了抖，吹了吹，重新戴上。

戈戈脱掉靴子往里边瞧，又伸手进去摸……可是戈多老是不来，却来了主仆二人，波卓和幸运儿。波卓用一条绳子牵着幸运儿，并挥舞一根鞭子威胁他。幸运儿拿着行李，唯命是从。狄狄和戈戈等啊等啊，终于等来了一个男孩，他是戈多的使者，他告诉两个可怜的流浪汉，戈多今晚不来了，但明天晚上准来。

第二幕故事梗概：内容仍然是狄狄和戈戈等待戈多，在同一时间，同一地点，场景的变化只是那棵树上长出了四五片叶子。他们继续等待戈多， 为了打发烦躁与寂寞，他们继续说些无聊的话，作些荒唐可笑的动作。

这时候，波卓和幸运儿又出现了，只是波卓的眼睛瞎了，幸运儿成了哑巴。最后又等来了那个男孩，他告诉狄狄和戈戈，今天戈多不会来了，但他明天准来。

扩展资料：

《等待戈多》首演

原作法语版在1948年10月9日到1949年1月29日完成，并于1952年发表。贝克特花了很长时间试图上演该剧，徒劳无果。1953年1月5日终于在巴黎的巴比仑剧院（ Théâtre de Babylone）第一次公演，地点在最新的实验剧场，观众是品味高雅的巴黎人。

由于原定饰演波卓的演员得到了另外报酬更高的角色，于是导演罗杰·布林（Roger Blin）——一个现实生活中害羞又清瘦的男人——不得不亲自上台扮演了波卓（Pozzo）的角色。演出尚未结束，观众便成群结队地离开剧场，只有一小部分人坚持下来，而且对该剧给予高度赞扬。评论家玛丽亚·曼内斯直截了当地说：“没有比它更糟的了。”甚至有演员演完后说：“我一点都不懂。”

针对不确定的主题、先锋的表现形式，引起了支持者与反对者的争论，彼此之间发生了激烈的争吵，双方毁誉褒贬僵持不下，甚至在休息厅里直接大打出手。但出乎一般人预料的是，随着演出场次的增加，再加上罗伯·格里耶等名家的推荐，傲慢的巴黎人接受了这一反戏剧的探索。

这部戏剧接连上演300余场，出现了在咖啡馆、酒吧间街谈巷议的景象，一时间，“等待戈多”成为熟人见面打招呼的流行用语，人们打招呼时问：“你在干吗？”有人竟然回答：“在等待戈多”。这次演出获得意想不到的成功，从而帮助贝克特实现突破，成为著名的作家。

参考资料来源：百度百科—等待戈多

《等待戈多》是两幕剧，以“等待戈多”为中心线索构筑全剧,两个流浪汉爱斯特拉冈、弗拉季米尔在乡间小道的一棵枯树下等待戈多。但是究竟谁是戈多，他们自己也不清楚，戈多最终并未出现。致使谁是戈多成为该剧最神秘莫测、匪夷所思之处，被称为难解的斯芬克斯之秘。 关于谁是戈多的争论，历来众说纷纭、不一而足。有人认为戈多(Godort)这一名字是从英语GOD演变而来，戈多即神、上帝、造物主之意；有人认为戈多这一人物寓意死亡；还有人认为剧中出现的波卓即是戈多。贝克特却对此争论始终保持沉默，他说：“如果我知道谁是戈多，那早就在剧本中写出来了。” 《等待戈多》创作于1952年，当时整个西方经济萧条，社会局势混乱，科学的飞速发展压抑了人性，使人在生理和心理上产生分裂。人与社会成为互相敌视的异已力量，人与社会的异化使人对世界和人生产生了荒诞体验，许多人精神空虚，信仰失落，对生活和未来丧失信心。贝克特正是想通过此剧，反映这一“社会真实”弹出“一个时代的失望之音”。 贝克特是个悲观主义者，他的作品始终秉承同一主题，即是对苦难的陈述。他认为，人生只不过是一连串无意义的失败和苦难的记录。《等待戈多》中反复出现“期望”、“祈祷”、“救世主”等词，以及爱斯特拉冈和弗拉季米尔始终盼望戈多会到来，由此可看出贝克特没有放弃希望。戈多并不是指具体的人或物，而是作者想要借此代称想要改变现状的希望，是这种希望的精神外化。《等待戈多》正是通过对处于困境中的人生状态的描述，给精神沦陷者以警醒，给人们带来精神上的振奋。 在此剧剧终，作者通过哈姆的嘴明确指出，“人们终生都在期望着，这些片刻组成人生”。等待是一种人生的境遇，剧中人物弗拉季米尔说：“咱们不再孤独了，等待着夜，等待着戈多，等待着等待。”可见，戈多是谁的答案已不重要，重要的是等待本身及对未来、对生活抱有的希望。 然而因《等待戈多》的成功,却成就了戈多这个艺术形象，使其名字成为一个饱含深义的代名词。

《等待戈多》作者是贝克特。

贝克特全名为萨缪尔·巴克利·贝克特（1906年－1989年），爱尔兰著名作家、评论家和剧作家，诺贝尔文学奖获得者。

他兼用法语和英语写作，他之所以成名或许主要在于剧本，特别是《等待戈多》（1952年）。他以创作荒诞派戏剧闻名。1969年，他获得了诺贝尔文学奖。代表作品有《马洛伊》、《马洛纳正在死去》、《无名的人》、《等待戈多》等。

内容简介

《等待戈多》是一出两幕剧。

第一幕，两个身份不明的流浪汉戈戈和狄狄（弗拉季米尔和爱斯特拉冈），在黄昏小路旁的枯树下，等待戈多的到来。

他们为消磨时间，语无伦次，东拉西扯地试着讲故事、找话题，做着各种无聊的动作。他们错把前来的主仆二人波卓和幸运儿当作了戈多。直到天快黑时，来了一个小孩，告诉他们戈多今天不来，明天准来。

第二幕，次日黄昏，两人如昨天一样在等待戈多的到来。不同的是枯树长出了四、五片叶子，又来的波卓成了瞎子，幸运儿成了哑巴。天黑时，那孩子又捎来口信，说戈多今天不来了，明天准来。

两人大为绝望，想死没有死成，想走却又站着不动。剧作无论从剧情内容到表演形式，都体现出了与传统戏剧大相径庭的荒诞性。

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