“寤寐”的读音是什么

寤寐，汉语词语。

拼音：wù mèi”，

释义：1、醒和睡。指日夜。2、引申指日夜思念、渴望。3、睡梦。4、假寐；睡不着。

出自《诗·周南·关雎》。

1、醒与睡。常用以指日夜。

《诗·周南·关雎》：“窈窕淑女，寤寐求之。” 毛 传：“寤，觉；寐，寝也。”

唐 钱起 《秋夜作》诗：“寤寐怨佳期，美人隔霄汉。”

徐迟 《火中的凤凰》六：“寤寐求之十年，终于到了手上。一件国宝，归于国家。”

2、引申指日夜思念、渴望。

宋 范仲淹 《与省主叶内翰书》：“窃惟皇上念天下之计，至大至重，思得良大夫主之，故寤寐阁下之贤，复有此拜。”

宋 苏轼 《答曾学士启》:“而况圭璋之质，近生阀阅之家。固宜首膺寤寐之求，於以助成肃雍之化。”

元 吴师道 《吴礼部诗话》：“此 韩公 所以有是言。愚观翁慨然 叔季 ，寤寐 羲皇 。”

明 李东阳 《与方石先生书》：“今圣天子方重士风，采舆论，有寤寐英贤之意。”

3、睡梦。

汉 徐干 《中论·治学》：“学者如登山焉，动而益高；如寤寐焉，久而愈足。”

晋 袁宏 《后汉纪·献帝纪三》：“﹝ 臧洪 ﹞答曰：‘隔阔相思，发於寤寐。’”

明 何景明 《寡妇赋》：“承邂逅於寤寐兮，托精魂於遥夕。”

4、假寐；睡不着。

《后汉书·质帝纪》“寤寐永叹” 李贤 注引《诗》云：“寤寐永叹，唯忧用老。”

今本《诗·小雅·小弁》作“假寐”， 郑玄 笺：“不脱冠衣而寐曰假寐。”

清 马瑞辰 《毛诗传笺通释》“寤寐求之”：“又按《小弁》诗‘假寐永叹’，而 后汉 和帝 （按，当作 质帝 ）诏曰：‘寤寐永叹。’寤寐或与假寐相类。

《柏舟》诗：‘耿耿不寐，如有隐忧。’而《易林·屯之乾》曰：‘耿耿寤寐，心怀大忧。’则寤寐又即不寐。”

寤寐，是一个汉语词语，意思是醒和睡，指日夜。

使用示例：

1、仆本江上客，牵迹在方内。寤寐霄汉间，居然有灵对。翕尔登霞首，依然蹑云背。电策驱龙光，烟途俨鸾态。乘月披金帔，连星解琼佩。浮识俄易归，真游邈难再。寥廓沉遐想，周遑奉遗海。流俗非我乡，何当释尘昧。

2、学者如登山焉，动而益高，如寤寐焉，久而益足。

3、如果你忘了这句忠告，那么，切磋琢磨，寤寐求之，所得或许更为精深。

4、一自消魂那壁厢，至今寤寐不断忘，当时交臂还相失，此后思君空断肠。

5、窈窕妻子，君子好逑，左右思之，求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。窈窕妻子，短新发之。妻想你，让我彻夜不眠，想念你和你相伴终生。

阳出于阴则为寤，阳入于阴则为寐，阳动于阴，则为梦，阴阳不交，则为不寐，如果要有好的睡眠质量。

首先要顺应自然规律，阳气沉降阴气渐盛的时候我们安静下来，关闭灯光，室内清静，使我们的心神的阳气顺利沉潜到魂舍，有利于进入睡眠，当黎明破晓时，我们的心神开始出来活动，大脑轻灵，身心意识清醒，精神饱满的醒来。

如果出现阴阳不交，阳动于阴的时候，在人体则表现为睡后易醒，浮梦翩翩，心神浮越，所以顺应自然规律，阴阳转化，寤寐交替。

“寤寐思服”的意思是：日日夜夜总思念她。

寤寐（wù mèi）：醒和睡。指日夜。寤，醒觉。寐，入睡。

思服：思念。服，想。

这句话出自于哪里呢？——先秦·佚名《关雎》

完整的原文是这样的：

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

我给大家把翻译也放出来了，便于大家理解：

关关和鸣的雎鸠，栖息在河中的小洲。贤良美好的女子，是君子好的配偶。

参差不齐的荇菜，在船的左右两边摘取。贤良美好的女子，日日夜夜都想追求她。

追求却没法得到，日日夜夜总思念她。绵绵不断的思念，叫人翻来覆去难入睡。

参差不齐的荇菜，在船的左右两边摘取。贤良美好的女子，弹琴鼓瑟来亲近她。

参差不齐的荇菜，在船的左右两边去挑选它。贤良美好的女子，用钟鼓奏乐来使她快乐。

这里有一些我觉得比较重要的词汇，单独解释给大家看：

关关：象声词，雌雄二鸟相互应和的叫声。

雎鸠（jū jiū）：一种水鸟，一般认为就是鱼鹰，传说它们雌雄形影不离。

洲：水中的陆地。

窈窕（yǎo tiǎo）淑女：贤良美好的女子。窈窕，身材体态美好的样子。窈，深邃，喻女子心灵美；窕，幽美，喻女子仪表美。淑，好，善良。

好逑（hǎo qiú）：好的配偶。逑，“仇”的假借字，匹配。

参差：长短不齐的样子。

荇（xìng）菜：一种可食的水草。

左右流之：时而向左、时而向右地择取荇菜。这里是以勉力求取荇菜，隐喻“君子”努力追求“淑女”。流，求取。之：指荇菜。

寤寐（wù mèi）：醒和睡。指日夜。寤，醒觉。寐，入睡。又，马瑞辰《毛诗传笺注通释》说：“寤寐，犹梦寐。”也可通。

思服：思念。服，想。 《毛传》：“服，思之也。”

悠哉（yōu zāi）悠哉：思念之情绵绵不尽，思念深长的样子 。悠，忧思的样子。这句是说思念绵绵不断。悠，感思。见《尔雅·释诂》郭璞注。哉，语气助词。悠哉悠哉，犹言“想念呀，想念呀”。

辗转反侧：翻覆不能入眠。辗，古字作展。展转，即反侧。反侧，犹翻覆。

琴瑟友之：弹琴鼓瑟来亲近她。琴、瑟，皆弦乐器。琴五或七弦，瑟二十五或五十弦。友：用作动词，此处有亲近之意。这句说，用琴瑟来亲近“淑女”。

芼（mào）：挑选。

钟鼓乐之：用钟奏乐来使她快乐。乐，使动用法，使……快乐。

《国风·周南·关雎》这首短小的诗篇，在中国文学史上占据着特殊的位置。它是《诗经》的第一篇，而《诗经》是中国文学最古老的典籍。虽然从性质上判断，一些神话故事产生的年代应该还要早些，但作为书面记载，却是较迟的事情。所以差不多可以说，一翻开中国文学的历史，首先遇到的就是《关雎》。

通常认为是一首描写男女恋爱的情歌。此诗在艺术上巧妙地采用了“兴”的表现手法。首章以雎鸟相向合鸣，相依相恋，兴起淑女陪君子的联想。以下各章，又以采荇菜这一行为兴起主人公对女子疯狂地相思与追求。全诗语言优美，善于运用双声、叠韵和重叠词，增强了诗歌的音韵美和写人状物、拟声传情的生动性。

《关雎》的内容其实很单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的。以前常把这诗解释为“民间情歌”，恐怕不对头，它所描绘的应该是贵族阶层的生活。另外，说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是一般的爱情诗。这原来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻美好的。《诗经·国风》中的很多歌谣，都是既具有一般的抒情意味、娱乐功能，又兼有礼仪上的实用性，只是有些诗原来派什么用处后人不清楚了，就仅当作普通的歌曲来看待。把《关雎》当作婚礼上的歌来看，从“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，也是喜气洋洋的，很合适的，

当然这首诗本身，还是以男子追求女子的情歌的形态出现的。之所以如此，大抵与在一般婚姻关系中男方是主动的一方有关。就是在现代，一个姑娘看上个小伙，也总要等他先开口，古人更是如此。娶个新娘回来，夸她是个美丽又贤淑的好姑娘，是君子的好配偶，说自己曾经想她想得害了相思病，必定很讨新娘的欢喜。然后在一片琴瑟钟鼓之乐中，彼此的感情相互靠近，美满的婚姻就从这里开了头。即使单从诗的情绪结构来说，从见关雎而思淑女，到结成琴瑟之好，中间一番周折也是必要的：得来不易的东西，才特别可贵，特别让人高兴。

写作手法：

这诗的主要表现手法是兴寄，《毛传》云：“兴也。”什么是“兴”？孔颖达的解释最得要领，他在《毛诗正义》中说：“‘兴’者，起也。取譬引类，起发己心，《诗》文诸举草木鸟兽以见意者，皆‘兴’辞也。”所谓“兴”，即先从别的景物引起所咏之物，以为寄托。这是一种委婉含蓄的表现手法。如此诗以雎鸠之“挚而有别”，兴淑女应配君子；以荇菜流动无方，兴淑女之难求；又以荇菜既得而“采之”、“芼之”，兴淑女既得而“友之”、“乐之”等。这种手法的优点在于寄托深远，能产生文已尽而意有余的效果。

这首诗还采用了一些双声叠韵的连绵字，以增强诗歌音调的和谐美和描写人物的生动性。如“窈窕”是叠韵；“参差”是双声；“辗转”既是双声又是叠韵。用这类词修饰动作，如“辗转反侧”；摹拟形象，如“窈窕淑女”；描写景物，如“参差荇菜”，无不活泼逼真，声情并茂。刘师培《论文杂记》云：“上古之时，……谣谚之音，多循天籁之自然，其所以能谐音律者，一由句各叶韵，二由语句之间多用叠韵双声之字。”此诗虽非句各叶韵，但对双声叠韵连绵字的运用，却保持了古代诗歌淳朴自然的风格。

用韵方面，这诗采取偶句入韵的方式。这种偶韵式支配着两千多年来我国古典诗歌谐韵的形式。而且全篇三次换韵，又有虚字脚“之”字不入韵，而以虚字的前一字为韵。这种在用韵方面的参差变化，极大地增强了诗歌的节奏感和音乐美。

对《关雎》，我们应当从诗义和音乐两方面去理解。就诗义而言，它是“民俗歌谣”，所写的男女爱情是作为民俗反映出来的。相传古人在仲春之月有会合男女的习俗。《周礼·地官·媒氏》云：“媒氏（即媒官）掌万民之判（配合）。……中春（二月）之月，令会男女，于是时也，奔者不禁（不禁止奔）；若无故而不用令者，罚之，司男女之无夫家者而会之。”《关雎》所咏未必就是这段史事的记实，但这段史实却有助于我们了解古代男女相会、互相爱慕并希望成婚的心理状态和风俗习尚。文学作品描写的对象是社会生活，对社会风俗习尚的描写能更真实地再现社会生活，使社会生活融汇于社会风习的画面中，从而就更有真实感。《关雎》就是把古代男女恋情作为社会风俗习尚描写出来的。就乐调而言，全诗重章叠句都是为了合乐而形成的。郑樵《通志·乐略·正声序论》云：“凡律其辞，则谓之诗，声其诗，则谓之歌，作诗未有不歌者也。”郑樵特别强调声律的重要性。凡古代活的有生气的诗歌，往往都可以歌唱，并且重视声调的和谐。《关雎》重章叠句的运用，说明它是可歌的，是活在人们口中的诗歌。当然，《关雎》是把表达诗义和疾徐声调结合起来，以声调传达诗义。郑玄《诗谱序》云：“《虞书》曰：‘诗言志，歌永言，声依永，律和声。’然则诗之道，放于此乎？”

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