曾国藩是湖南娄底市双峰县人。
曾国藩是湖南省长沙府湘乡县荷叶塘白杨坪人，现在属于湖南省娄底市双峰县荷叶镇大坪村。
曾国藩被尊称为“曾湘乡”，家乡是湖南湘乡，后来曾国藩所在的荷叶塘，被划入娄底市双峰县。曾国藩的故乡，也变成了湖南双峰。
嘉庆十六年曾国藩在双峰县荷叶镇的白玉堂出生，白玉堂是双峰县的一一个小宅院，但是风光秀丽，群山环抱，景色宜人。
曾国藩故居
富厚堂坐落在位于双峰县东部的荷叶镇富托村的鳌鱼山下，与湘乡市、湘潭县、衡山县、衡阳县毗邻，总占地面帜四万多半方米，主体建筑近一万平方米，砖木结构，内有八本堂皇、求阙斋、筱吟斋、勤敬斋、归朴斋、贲宏斋、艺芳馆、思云馆、八宝台、缉园（含花圃、风月亭）、凫藻轩、棋亭等。
富厚堂始建于清咸丰7年（1857），大体照候府规制建造的，宅有中东西叁门，中门外有半月型石板大坪，坪外有一半月型水塘，有如“洋宫”。中门上有“毅勇候第”四个金字直匾。原名“八本堂”，后曾国潘之子曾纪泽据《后汉书》“富厚如此”而改名——富厚堂。
曾国藩是湖南人，他是中国近代的政治家、战略家、理学家、文学家，是湘军的创建者和统帅，也是一位军事家。曾国藩出生在一个地主家庭，自幼聪颖好学，十分勤奋读书，其6岁入私塾读书，8岁能读四书、诵五经，14岁能读《周礼》《史记》文选。他16岁中秀才，24岁中举人，是中国一位重要的历史人物，被称为晚清“第一名臣”，也被后人推崇为“千古完人”“官场楷模”。鸦片战争后，咸丰年间，国库空虚，武备废驰，吏治腐败，天灾不断，其中太平天国农民起义军席卷了十余省，延续了十余年，曾国藩组织和带领湘军同太平军作战，取得了胜利，最终平定了太平军的起义。
曾国藩的仕途十分的不平担，但他非常有政治智慧，处置有方，在险恶的清庭官场，游刃有余，屡屡化险为夷，体现了他高超的政治手腕和从政艺术。晚期的清朝政府政治非常黑暗，在西方的船坚炮利面前，国家积弱，生灵涂炭，以曾国藩为代表的实力派提出“师夷长技”以“制夷”的理念，倡学西洋，力主图强御侮，他积极开办工厂、设立学校、翻译科技书、选派留学生，是洋务运动的先驱，其所开启的“同治中兴”，使摇摇欲坠的清王朝又苟延了六十年。
曾国藩继承和发扬了以儒学纲常名教为核心的传统文化，他热衷于程朱道学、“经世致用”的实用主义，终身笃行“孝悌忠信”，著述有《家书》《冰鉴》《求阙斋文集》《奏议》《经史百家杂钞》等，后人评价其“学养高深，道德文章冠冕一代，”他造就了后来湖湘学派的一大批精英人才，被誉为封建社会“立功”、“立德”、“立言”三不朽事业的完人。曾国藩去世后清政府赞扬他“学有本源、器成远大、忠诚体囯、节劲凌霜”。民国时期，孙中山、章太炎、梁启超等著名人物对曾国藩都作了极高的评价。（姚九思）
曾国藩是清朝人，1811年出生于湖南省双峰县井字镇荷叶塘的一个豪门地主家庭。曾国藩继承桐城派方苞、姚鼐而自立风格，创立晚清古文的「湘乡派」，他论古文，讲求声调铿锵，以包蕴不尽为能事；所为古文，深宏骏迈，能运以汉赋气象，故有一种雄奇瑰玮的意境，能一振桐城派枯淡之弊，为后世所称。曾氏宗法桐城，但有所变化、发展，又选编了一部《经史百家杂钞》以作为文的典范，非桐城所可囿，世称为湘乡派。清末及民初严复、林纾，以至谭嗣同、梁启超等均受他文风影响。著有《曾文正公全集》。 曾国藩一生著述颇多，但以《家书》流传最广，影响最大
读音zēng guó fān
曾国藩是中国历史上真正积极实践的第一人。在他的指导下，建造中国第一艘轮船，开启近代制造业的先河；建立第一所兵工学堂，肇始中国近代高等教育。
第一次翻译印刷西方书籍，不仅奠定了近代中国科技基础，而且极大地开阔了中国人的眼界；安排第一批赴美留学生，为国家培养了大批栋梁之材，其中民国第一任总理唐绍仪，中国“铁路之父”詹天佑、清末外交部尚书（部长）梁敦彦、清华大学第一任校长唐国安等就是此中佼佼者。
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曾国藩故居
湖南省双峰县荷叶镇，位于双峰县东部，东边与南岳衡山相邻。因四周群山环抱一盆地形似荷叶而得名，曾国藩故居就座落在这片荷叶中。这里山青水秀、人杰地灵，风景秀丽、风水奇异，人文和自然景观丰富，是一个名副其实的“聚宝盆”。
这里面积仅100多平方公里，但却走出了一批在中国近现代史上有重要影响的人物，有晚清重臣曾国藩、著名外交家曾纪泽；有中共早期卓越的***蔡和森、中国妇女运动的先驱蔡畅、伟大的革命母亲葛健豪。
同时还有秋瑾、唐群英、向警予都曾嫁入荷叶, 在这里留下了革命的足迹。曾国藩故里赏有“中国家教文化圣地”、“大儒摇篮”、“女杰之乡”、“全国书画艺术之乡”、“院士之乡”“中国顶级风水宝地”等美誉。
曾国藩是湖南娄底市双峰县人。
娄底因为是后来从邵阳，益阳，湘潭等地划出去的市，双峰现在是属于娄底。
嘉庆十六年曾国藩在双峰县荷叶镇的白玉堂出生，白玉堂是双峰县的一一个小宅院，但是风光秀丽，群山环抱，景色宜人，这里土壤肥沃，又有水源，良田得以灌溉，庄稼收成也非常好，十分适合居住。
曾国藩故居：
曾国藩的故居富厚堂在湖南双峰县内，整个建筑的结构就像是老北京的四合院一般。现在已成为全国重点文物保护单位。
在曾国藩决心隐退之后，亲自主持营造了富厚堂，回廊式的结构让整个院落看上去不那么拥挤，院内各种设施一应俱全，不仅有办公的八本堂艺芳馆等，还有棋庭，藏书楼等多种建筑，院落内虽有雕塑但却不会显得富丽堂皇，这和一生质朴的品质相关，院落虽不算华美，却保留有竹园、菜园丰富整座院落的结构。
过去那些年，**戏剧的人物标签化，一出场就能分出“好人”“坏人”，这不符合实际，现实中的很多人是分不出好坏的，有些人勉强区分，也只是偏正面或者偏负面。真正的纯好人和纯坏人很少。曾国藩属于偏正面那种人。中国文化的基础是儒家文化，我们可以用儒家文化标准来评判。
曾国藩最为人诟病是他杀戮太重。在湖南办团练时，逮住参加太平军的基本就是杀掉，因此获得“曾剃头”称号，攻下天京之后，又对太平军进行残忍的杀戮。
人的生命是珍贵的，每个人只有一次，珍爱生命，能不杀就不杀，这才是正面人物应该做的。可是站在大清朝立场看，那么多人风集云涌般参加起义军，不狠杀根本止不住，维护大清朝统治他那么做很必要。
有人说大清朝已经腐败透顶，曾国藩根本不应该维护大清统治。然而，食君之禄，忠君之事，老百姓的话叫“拿人钱财，替人消灾”，曾国藩是大清的官员，大清给他发俸禄，他帮大清平叛，这天经地义。大儒顾炎武说过，“保国者，其君其臣肉食者谋之”，按照儒家理论解释，维护大清统治是曾国藩的职责，不管大清多么不堪，他都应该维护。
有人会说这是为曾国藩开脱，客观上大清已经腐败，维护它就是逆历史潮流，阻碍社会发展。那好，救民族于危难没错吧？
前面引用顾炎武的话只说了上半句，还有下半句“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”就是我们常说的警句“天下兴亡，匹夫有责”。曾国藩当然也脱不了责任，那他又做得怎样？作为儒家知识分子的曾国藩，把“平天下”作为奋斗的终极目标，为了救中华于水火，尽了全力，他做的没得说，这才是他被很多人推崇的前提。
曾国藩积极兴办洋务，建了江南制造局，开了中国近代工业的先河，在他的建议下派出了中国第一批留学生，这是实实在在对华夏民族的贡献。从这个角度讲，曾国藩无疑是正面的。
然而更正面的是曾国藩的为人，他的修养和品格极佳，至今无人能匹敌，给国人留下了宝贵的精神财富。这种财富不但可以经久不衰，而且可以传至久远，这种正面力量才最大。
总结：豫有得认为，曾国藩的功过可以二八开，超过他的只有孔子和王阳明，所以相当偏正面的了。
曾国藩辅佐过嘉庆、道光、咸丰和同治四个皇帝。
曾国藩（1811-1872） 初名子城，字伯函，号涤生，谥文正，湖南长沙府湘乡（今湖南省双峰县）人。
中国清朝时期的军事家、理学家、政治家，书法家，「中兴名臣」之一，也是文学家，晚清散文「湘乡派」创立人。官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯。湖南长沙府湘乡白杨坪人，现属湖南省双峰县荷叶镇天子坪。
曾国藩是中国历史上最有影响的人物之一，道光十四年(1834)求学岳麓书院，师从欧阳厚均。从湖南双峰一个偏僻的小山村以一介书生入京赴考，中进士留京师后十年七迁，连升十级，37岁任礼部侍郎，官至二品。
1852年因母丧返乡，恰逢太平天国巨澜横扫湘湖大地，他因势在家乡拉起了一支特别的民团湘军，历尽艰辛为清王朝平定了天下，被封为一等勇毅侯，成为清代以文人而封武侯的第一人，后历任两江总督、直隶 总督，官居一品，死后被谥“文正”。
曾国藩所处的时代，是清王朝由乾嘉盛世转而为没落、衰败，内忧外患接踵而来的动荡年代，由于曾国藩等人的力挽狂澜，一度出现“同治中兴”的局面，曾国藩正是这一过渡时期的中心人物，在政治、军事、文化、经济等各个方面产生了令人注目的影响。
这种影响不仅仅作用于当时，而且一直延至今日。从而使之成为近代中国最显赫和最有争议的历史人物之一。
曾国藩书法源于深厚的传统帖学基础，习字极其勤奋，不管是驰骋战场，还是赋闲在家，俱不忘事翰弄墨，其对于子女临习碑帖也极其严格，这在他的家书中屡屡可以见到这类记载。曾国藩毕生信奉程朱理学，书法讲究笔笔有法，从不逾规矩，可惜缺乏个性。
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曾国藩一生奉行程朱理学，但对于程朱之学并未盲目崇拜，事实上，他对于宋明儒学其他支派的思想亦多所汲取。宋明理学实际上分为气学、理学和心学三个学术派别。
曾国藩在政治实践和军事斗争中也渐渐地看到了程朱理学“指示之语，或失于隘”、或“病于琐”、或“偏于静”的局限。
在这种情形下，曾国藩对心学表现出了宽容的学术姿态。对于程朱理学与陆王心学之学术争辩，他认为对于两家之争应取其同，避其异，扬其长，兼收并蓄，扬长避短，推进儒学的发展。
曾国藩还以气学在生成论方面的资源来弥补理学之局限，谓“张子之《正蒙》，醇厚正大，邈焉寡俦”。依着气学的思路，曾国藩认为，天地万物均因禀气而生，气是构成天地万物的最终基元。在禀气而生这个意义上，天地万物是“同体”的。
不过，曾国藩同时认为，虽太和絪緼之气流行不止，天地万物最初所得之气“均耳”，但人与物、圣人与常人实所禀有之气并不相同。就人与物相对而言，人得气之全，物却仅得气之偏；故人有知性，而物仅得物性。就人类而言，圣人所禀之气清且厚，常人所禀之气却浊而薄。
参考资料来源：百度百科-曾国藩
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