这是央视出品的《敦煌》纪录片开篇第一句话。
你为什么一定要去敦煌呢？
这是每一个心中有远方的人，都会被问到的问题。
敦煌，和甘肃的天水、定西、平凉、张掖、武威等其它地理名词一样，充满了诗律和格韵。唯独敦煌二字给我们赋予丰盈的传奇色彩，秉持着一种时空变幻之下的独特坚守，在自然的寂静之下弥漫着种种浪漫的渴求，撩拨心田、钩心摄魄。
1300余年前，玄奘法师历时16年西行5万余里，在这里的莫贺延碛戈壁中历经背叛、追杀、迷路、断水等各种磨难，却在“宁可就西而死，绝不东归而生”的佛心加持下，穿越“目无飞鸟，下无走兽、复无水草”800里流沙，最终抵达内心的 清净佛刹。
1000年前，曾有四条道路从外域通向敦煌，货物和文化、语言和文字、艺术和宗教争相涌入，繁华初上。
几个世纪之后，这方土地的传说依旧被颂之。
特别是对于乘坐兰州到敦煌K9667次的游客来说，到达敦煌时，刚好是一天的开始。
执手相看处，头顶是大片的灿若星河，迎面直扑的凛冽冷风迎接着疲惫惺忪的双眼。
在这方神奇的土地上，我们的双眼都是充满了对未知的贪婪渴求。
在这片曾经兴起、繁盛、没落和沉寂的圣地之中，我们一一呼应着或欣赏、或赞叹或顶礼膜拜的全方位感知。
在大漠戈壁，众生平等，幻化成风，幻化成沙。清一色的原始荒凉，清一色的纵情于天地苍茫。
汉唐雄风拂敦煌，丝路驼铃咏千佛。
从某种程度上说，或许正是因为有了莫高窟，敦煌才称其为敦煌。
对于很多人来讲，它是一个传奇、一种梦想、是时空轮回中的一道千年佛光。
它是鲜活的，是艺术殿堂永远不灭的神话。
第148窟，是我在史料中熟悉得不能再熟悉的涅槃大佛。
双手合十的内驱让我们瞬间有了灵魂出窍的激灵，冥冥的指引，我知道我还是来晚了。
讲解人员说，释迦牟尼达到不生不灭、常乐我净的最高境界之后，并非常人所理解的死亡。
所以72弟子之不同表情反映出他们修行造化的差异，造化高者能理解涅槃的真谛，因而露出喜容，反之，造化低者就会对释迦摩尼“之死”感到悲痛。
这是《敦煌》纪录片中的原话。
更有甚者，兰州大学 历史 系公维章博士还专门出书立著了一本《涅槃、净土的殿堂：敦煌莫高窟第148窟研究》的图书，希望假以时日可以入手这本书，再找机会拜谒第148窟。
无论是 历史 留下的磨难也好，劫难也罢，关于莫高窟的记忆也在遭受着自然的冲击、人为的损耗、时代的颠簸。
有的人来了，有的人走了，来来去去，走走停停，在重叠的记忆中，留下了这片土地和沙砾的悲欣与苦乐。
岁月悠长，世事变迁，敦煌莫高窟最初如何出现几乎成谜。
传说是乐尊和尚在此“看见”千佛闪耀，受到感召凿下第一窟。
自此，浩瀚的佛国渐成石窟盛景。上下五层，10个朝代更迭，千年光阴雕刻，共计七百三十五个洞窟。
实在难以想象当年从构思选址，到开凿甬道、运沙出石、铸造窟顶……
无不在对抗恶劣的自然条件和人类体能的极限。
无数工匠一铲一铲挖掘，一笔一笔勾勒，用双手铸就了今日的辉煌。
从这个层面来看，身体也是一种在路上的修行。
实际上，那些被异教破坏的残损佛像是我最喜欢的。
尤其是迦叶，头颅变得极细，衣衫纹路却仍然清晰，每一个针脚都勾勒出来。
你以为破坏我的法相，但是，哪怕以不存在的面容，我还在微笑着垂目。
在172窟中，据说它的左右石壁的两幅极乐净土图，代表盛唐时代巅峰之作。
不得不说，写得真好！
“一千年究竟有多长？”
诗人答：“不过一瞬间。春一去，冬一来，一千年就过去啦。”
这是室内情景剧《又见敦煌》带领我们追寻壁画里的前世今生。
掸去千年尘埃，展开霓裳羽衣，剧中王圆箓饰演者的表演拿捏得十分到位，小心谨慎却又狡黠贪婪，特别是在跪倒在菩萨面前乞求奢望得以宽恕，那一幕的震颤让我明白了，世人都是完成自我的救赎。
第一个来了没有走的人是常书鸿。
历史 的车轮转过来，他只是简简单单说了句——
“我是个幸存者，一个留下满身‘纪念品’的幸存者。”
戈壁徒步，4天3夜108公里。
时至今日，丝路上的这个商业活动开发得愈发成熟，各种口号各种励志，无外乎都是一种选择，一种放下，一种新生！
握一百次手，不如喝一次酒，喝一百次酒不如大漠戈壁一起走！
走过大漠戈壁，都是姐妹兄弟。
这是独脚潘的戈壁宣言。
有幸，和独脚潘一起，和丝路雄鹰队一起。
9年9个远方的第一个远方就这样永远地留在我们的脑海和记忆里。
时至今日，依旧念想着一起走过的姐妹兄弟。
记得**《罗马假日》里有这样一句话——
后面就渐渐被翻译身体和灵魂总有一个在路上。
再后来，这句话似乎成为了人们旅行的座右铭。
在路上也就成为一种态度，一种标签，一种 时尚 ，一种无法言说的复杂感受。
为了旅行而旅行，我宁愿说不。
在这里， 人类的欲望全部被打回到初级阶段，不论身份、年龄和职业，甚至包括财富、 健康 和爱情，在这戈壁大漠的天地之间一律平等视之。
没有世俗的纷扰，在大片碧蓝的苍穹之下，在无垠的天地之中。
4天3晚的生活，让自己与身体对话，疼痛胜过苍白。
从“小我”到“大我”再到“无我”，重新领悟生命的真意。
在纪录片中，导演向我们讲述了一个佛光的记录，在世间的心中，在每一个的心中。
事实上，世界上最黑暗和最光明的地方，都在人的心里。
可以说，每个人心中都有一座永远的敦煌，为之神往和沉醉。
正如《敦煌》第二集片尾，擎出敦煌壁画艺术心灯的彭金章说的那样——
[3]夏，四月，赦天下。
[4]丁卯，立皇子据为太子，年七岁。
[5]五月，乙巳晦，日有食之。
[6]匈奴万人入上谷，杀数百人。
[7]初，张骞自月氏还， 〔事见上卷元朔四年。氏，音支。〕 具为天子言西域诸国风俗： 〔为，于伪翻。〕 “大宛在汉正西，可万里。其俗土着，耕田； 〔土着，谓有城郭常居，不随水草移徙也。宛，于元翻。着，直略翻。〕 多善马，马汗血； 〔孟康曰：大宛国有高山，其上有马，不可得，因取五色母马置其下，与集，生驹皆汗血，因号天马子云。一说，汗血者，汗从肩膊出如血，号能一日千里。〕 有城郭、室屋，如中国。其东北则乌孙，东则于窴。 〔于窴国在南山下，居西城。窴，徒贤翻，又徒见翻。〕 于窴之西，则水皆西流注西海， 〔水经注：昆仑山西有大水名新头河，度葱岭入北天竺境，又西南流，屈而东南流，迳中天竺国，又西迳安息，南注于雷翥海。雷翥海，即西海也，在安息之西，犁靬之东，东南连交州海。〕 其东，水东流注盐泽。 〔水经注：河人一源出于窴国南山，北流与葱岭河合，东注蒲昌海。西域传：盐泽，一名蒲昌海，去玉门、阳关三百余里，广袤三百里，其水停居，冬夏不增减，皆以为潜行地下，南出于积石，为中国河云。玉门、阳关皆在敦煌西界。括地志：蒲昌海，一名泑泽，亦名盐泽，亦名辅日海，亦名穿兰，亦名临海，在沙州西南。玉门关，在沙州寿昌县西六里。〕 盐泽潜行地下，其南则河源出焉。 〔索隐曰：按汉书西南夷传云：河有两源，其一出葱岭，一出于窴。山海经云：河出昆仑东北隅。郭璞云：河出昆仑，潜行地下，至葱岭山于窴国，复分流歧出，合而东注泑泽，巳而复行积石为中国河。泑泽即盐泽也。西域传云：于窴在南山下，与郭璞注山海经不同。广志云：蒲昌海在蒲类海东。唐长庆中，刘元鼎为盟会使，言河之上流，由洪济西南行二千里，水益狭，冬春可涉，夏秋乃胜舟，其南三百里，三山，中高四下，曰历山，直大羊同国，古所谓昆仑者也，虏曰闷摩黎山，东距长安五千里。河源其间，流澄缓下，稍合众流，色赤，行益远，他水并注则浊。河源东北直莫贺延碛尾，隐测其地，盖剑南之西。〕 盐泽去长安可五千里。匈奴右方居盐泽以东，至陇西长城， 〔即秦所筑长城也。秦筑长城起临洮。临洮县，汉属陇西郡。〕 南接羌，鬲汉道焉。 〔鬲，与隔同。〕 乌孙。康居、奄蔡、大月氏，皆行国，随畜牧， 〔奄蔡国在康居西北，临大泽无涯，盖北海云。随畜牧逐水草而居，无城郭常处，故曰行国。〕 与匈奴同俗。大夏在大宛西南，与大宛同俗。臣在大夏时，见邛竹杖、蜀布， 〔臣瓒曰：邛，山名，生竹，高节，可作杖。服虔曰：蜀布，细布也。史记正义曰：邛都邛山出此竹，因名邛竹，节高实中，或奇生，可为杖、布，土芦布。邛，渠容翻。〕 问曰：『安得此？』大夏国人曰：『吾贾人往市之身毒。』 〔孟康曰：身毒，即天竺也，所谓浮屠胡也。邓展曰：毒，音笃。李奇曰：一名天笃。师古曰：亦曰捐毒。贾，音古。索隐曰：身，音干。〕 身毒在大夏东南可数千里，其俗土着，与大夏同。以骞度之， 〔着，直略翻。度，徒洛翻。〕 大夏去汉万二千里，居汉西南；今身毒国又居大夏东南数千里，有蜀物，此其去蜀不远矣。今使大夏，从羌中，险，羌人恶之； 〔使，疏吏翻。恶，乌路翻。〕 少北，则为匈奴所得； 〔少，诗沼翻。〕 从蜀，宜径，又无寇。” 〔师古曰：宜，当也。迳，直也。从蜀向大夏，其道当直。〕
天子既闻大宛及大夏、安息之属， 〔安息治番兜城，临妫水，去长安万一千六百里，其俗亦土着。〕 皆大国，多奇物，土着，颇与中国同业，而兵弱，贵汉财物。其北有大月氏、康居之属，兵强，可以赂遗设利朝也。 〔师古曰：设，施也。施之以利，诱令入朝。遗，于季翻。朝，直遥翻。〕 诚得而以义属之， 〔师古曰：谓不以兵革。〕 则广地万里，重九译， 〔译，传言之人，周官象胥之职也。远方之人，言语不同，更历九译，乃能通于中国。重，直龙翻。〕 致殊俗，威德偏于四海，欣然以骞言为然。乃令骞因蜀、犍为发间使王然于等四道并出， 〔师古曰：间使者，求间隙而行。间，古苋翻。使，疏吏翻。〕 出駹，出冉，出徙，出邛、僰，指求身毒国， 〔徙，斯榆也。以手点物为指。使之出求路，指身毒而行。徙，读与斯同。僰，蒲墨翻。〕 各行一二千里，其北方闭氐、莋，南方闭巂、昆明。 〔服虔曰：汉使见闭于夷也。师古曰：巂，即今巂州也；昆明又在其西南，即今南宁州，诸爨所居是其地。莋，音昨，又音作。巂，先蕊翻。〕 昆明之属无君长，善寇盗，辄杀略汉使，终莫得通。于是汉以求身毒道，始通滇国。 〔滇国地有滇池，因以名国。楚使庄蹻以兵定夜郎诸国，至滇池，因留王其地。华阳国志：滇池周回三百里，所出深广，下流浅狭如倒流，故谓之滇池。汉为益州郡，后改为永昌郡；魏、晋之间为晋宁郡；唐为昆州。括地志：滇池泽，在昆州晋宁县西南三十里。长，知两翻。滇，音颠。〕 滇王当羌谓汉使者曰：“汉孰与我大？”及夜郎侯亦然。以道不通，故各自以为一州主，不知汉广大。使者还，因盛言滇大国，足事亲附；天子注意焉，乃复事西南夷。 〔元朔三年罢西南夷，至是复通。师古曰：事，谓经略通之，专以为事也。复，扶又翻。〕
鉴于法相学形成北方地论学、南方摄论学的差异，如何融合二者，成为玄奖思考解决的问题。武德九年（626年），此时适逢天竺僧波颇抵长安，玄奘得闻印度戒贤于那烂陀寺讲授《瑜加论》总摄三乘之说，于是发愿西行求法，直探原典，重新翻译，以求统一中国佛学思想的分歧。
贞观元年（627年）玄奘结侣陈表，请允西行求法。但未获唐太宗批准。然而玄奘决心已定，乃“冒越宪章，私往天竺”，长途跋涉五万余里。唐太宗贞观二年（628年），二十九岁的玄奘，玄奖为究竟瑜伽唯识学，始道途西行。
在途中经兰州到凉州（姑藏），继昼伏夜行，至瓜州，再经玉门关，越过五烽，渡流沙，备尝艰苦，抵达伊吾（哈密），至高昌国（今新疆吐鲁番县境）。受到高昌王麴文泰的礼遇。
后经屈支（今新疆库车）、凌山（耶木素尔岭）、碎叶城、迦毕试国、赤建国（乌兹别克斯坦首都塔什干）、飒秣建国（今撒马尔罕城之东）、葱岭、铁门。到达货罗国故地（今葱岭西、乌浒河南一带）。
南下经缚喝国（今阿富汗北境巴尔赫）、揭职国（今阿富汗加兹地方）、大雪山、梵衍那国（今阿富汗之巴米扬）、犍双罗国（今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带）、乌伏那国（巴基斯坦之斯瓦特地区），到达迦湿弥罗国（今克什米尔），行程13800余里。
扩展资料
玄奘十三岁出家，乃与二兄共居净土寺，就慧景听《涅 经》，从严法师受《大乘论》。至隋唐之际，天下大乱，师偕二兄由洛阳而长安而四川，参谒宿老，寻师访道的参学生活，足迹及于半个中国。在四川先后亲近先基、宝暹二师学《摄论》、《毗昙》，从震法师听《发智论》。
于唐武德五年（622），玄奘年满二十岁，依据佛制，他在成都受具足戒，又学律部。后复从道深受《成实论》，就道岳学《俱舍论》。
在长安与当时佛门的名德法常、僧辩讲《摄大乘论》，质疑问难，纵横论辩，其智慧与天才，深为时贤所惊服，他的声名，也因此传遍各地，成为佛门中的一位饱学知名人物。
因慨叹众师所论不一，当时最困扰他的，是印度尚有很多梵本经典没有传译过来，与及前人所译的经论，大多采用意译法，使很多问题，无法解答，莫可适从。
因当时的佛教，从印度传入不久，经典不很完备，翻译意义不大清楚，玄奘大师为解决这些根本问题，他希望到佛教的发源地印度留学，找出原文，寻求真义，乃发心前往天竺，寻求原始的梵本经典。
参考资料来源：百度百科-玄奘
意思是：在银山所创作的诗句。
出自唐代诗人岑参的《碛中作》。
原文：
走马西来欲到天，辞家见月两回圆。
今夜不知何处宿，平沙万里绝人烟。
译文：
骑马向西走几乎来到天边，离家以后已见到两次月圆。
今夜不知道到哪里去投宿，在这沙漠中万里不见人烟。
扩展资料：
《碛中作》诗仅四句，但每句诗都有不同的艺术特点。起句有一股勃发的激情和大无畏的精神，雄奇壮美而豪迈；次句情深意远，含蕴丰富；三句以设问兜转，宕开前句，有转折回旋的韵致；结句似答非答，以景作结，于暮色苍茫之中，使人感到气象壮阔。整首诗显示出悲壮苍凉的艺术风格。
杜甫称赞岑参的诗“篇终接浑茫”（《寄彭州高三十五使君适虢州二十七长史参三十韵》），这是指他的诗结尾浑厚，气象阔大，不可窥其涯际。从结句“平沙万里绝人烟”（一本作“平沙莽莽绝人烟”）来看，境界阔大，茫无边际，“篇终接浑茫”五字，是当之无愧的。
参考资料来源：百度百科-碛中作
以上就是关于生而传奇处，活出少年时-当戈壁徒步遇上大盛敦煌全部的内容，包括:生而传奇处，活出少年时-当戈壁徒步遇上大盛敦煌、【019】汉纪十一-10 张骞返汉、夜郎自大、玄奘西游的故事等相关内容解答，如果想了解更多相关内容，可以关注我们，你们的支持是我们更新的动力！
