三曹诗风的苍凉雄健；
张九龄诗风的委婉蕴藉；
孟浩然诗风的语淡者味重、恬静浑健；
王维诗风的恬淡生动；
王昌龄诗风的雄健浑厚；
李白诗风的飘逸洒脱;
杜甫诗风的沉郁顿挫;
高适、岑参诗风的雄浑奇拔；
韦应物诗风的清新典雅；
韩愈诗风的气势磅礴、奇特新颖；
贾岛诗风的萧瑟悲愁；
李贺诗风的忧郁激愤；
元稹诗风的艳丽浅近；
白居易诗风的平白清新；
刘禹锡诗风的清峻明朗；
李商隐诗风的清丽俊逸；
杜牧诗风的含蓄绰约；
李煜词风的伤感细腻；
欧阳修词风的清丽明媚；
范仲淹词风的苍凉悲壮；
晏殊词风的明朗疏淡；
苏轼的旷达豪迈；
柳永词风的缠绵悱恻；
黄庭坚词风的自然流畅；
秦观词风的情真意切；
李清照词风的婉约凄切；
杨万里词风的新鲜活泼；
陆游诗风的雄浑奔放、明朗流畅；
辛弃疾词风的气势雄壮；
姜夔词风的精心刻意、清妙秀远等等
1山水田园诗人：王维、孟浩然
王维 盛唐山水田园诗的代表作家
（1）早年对世间的功名利禄也充满了热情和向往，有一种积极进取的生活态度。
（2）其诗作具有空明的境界和宁静之美。
孟浩然 盛唐诗人中终身不仕的一位作家。
（1）他怀有济时用世的强烈愿望，有不甘寂寞的豪逸之气。
（2）他的诗更贴近生活。往往即兴而发，不假雕饰，比王维诗更显淳朴，自然平淡是其山水诗的风格特点。
2豪侠型才士 ：王翰 、王昌龄 、崔颢
诗歌创作具有豪爽俊丽而风骨凛然的共同风貌，创造出了清刚劲健之美。
3边塞诗人 高适、岑参
高适 诗歌创作颇多感慨而不失高亢，沉雄浑厚，有一种慷慨悲壮之美。
古体诗见长，近体律诗好的不多，但他的一些与从军边塞相关的绝句亦有气质沉雄、境界壮阔的特点。
岑参 在立功边塞的慷慨豪情支配下，诗人印象中的军旅生活、边塞风物、民域风情，全部变得神奇瑰丽起来，并热情加以歌颂。
4李杜
李白
绝句风格： a自然明快。能以简洁明快的语言，表达出无尽的情思，自然含蓄，真实简练，又蕴涵丰富。
b清新俊逸。境界清新，内蕴飘逸潇洒的风神，爽朗的性格、自由自适的气质，反映到他的绝句里。
杜甫 沉郁顿挫：忧愤深广、气蕴内转，波澜老成，起伏顿挫、回环往复。
5韩愈 诗风沉郁顿挫有之，清新自然有之。
孟郊 苦吟诗人，惯用白描、形象化比拟，多表现其凄凉苦寒的贫困生活，诗境幽僻，风格峭硬，有一股透骨寒气。
6柳宗元
诗歌多抒发被贬谪的抑郁悲伤、思乡之情。风格清冷峭拔，忧愤深广。山水诗平淡、冷漠安寂。
7小李杜
李商隐 擅长七律、七绝，风格深情绵邈、绮丽精工，有的比较隐晦，无题诗、准无题诗最负盛名。
杜牧 咏史诗 峭健中幽风华流美之致，创造出明快优美的意境，有俊爽风格。 纪行写景诗 笔调清新飘逸，别具一格。
8李清照词风婉约，她的艺术特征表现在：1善于抒情造境。她善于把强烈的感情熔铸在艺术形象里，造成一种情景交融的艺术境界。她还善于从描绘一段情节、一个思想曲折中，显示出感人的意境来。如“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”等。2造语浅显新奇。李词语言既浅显自然，又新奇魂丽，富于表现力。她的词用典不多，却善于运用口语、市井俗语，使词写得明白而家常。李词的音节和谐，流转如珠，富有音乐美。
9姜夔，词风清劲凄美，与以典丽绵密著称的吴文英，以及爱国词人辛弃疾，是南宋词坛上鼎足而三的重要词人。姜夔一生，以游士终老，但白石词并不仅仅是游士生涯的反映，更多的是家国之思，辛酸之泪。
10辛弃疾以词名家,其诗歌却因诗集亡佚而多不被重视其诗歌主题表现为个人感愤、闲适自得、参悟人生三个方面;与主题相对应,其诗歌风格也呈现出雄迈峭劲与婉曲反迭兼容、朴拙厚重与清新隽永并蓄、偏重理趣与说教直白共存三种风格
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问题描述:
如题
解析:
雁门太守行 作者：李贺
黑云压城城欲摧2，甲光向日金鳞开3。角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫4。
半卷红旗临易水5，霜重鼓寒声不起6。报君黄金台上意7，提携玉龙为君死8。
1《雁门太守行》是乐府《相和歌·瑟调曲》三十八曲旧题之一。汉代古辞今存一篇。六朝和唐人的拟作都是咏叹征戍之苦。本篇亦写边城将士苦战报国之意。唐张固《幽闲鼓吹》载：李贺把诗卷送给韩愈看，此诗放在卷首，韩愈看后也很欣赏。时在元和二年（807）。雁门：古雁门郡大约在今山西省西北部，是唐王朝与北方突厥部族的边境地带。
2黑云：此形容战争烟尘铺天盖地，弥漫在边城附近，气氛十分紧张。一说是实写天空中的黑云。
3甲光句：形容铠甲在日光下闪耀。日：一本作月。据说王安石批评这两句诗不合理："方黑云压城，岂有向日之甲光？"杨慎则认为既有黑云也有日光的自然景象是有的"贺之诗善状物"，而王安石则是"宋老头巾不知诗"（《升庵诗话》）。沈得潜也说"阴云蔽天，忽露赤日，实有此景"（《唐诗别裁》）。
4塞上句解说不一：一说是写暮色渐浓，夜幕将临，晚霞变为暗紫色，天光和山色都黯淡了。如王勃《滕王阁序》有"烟光凝而暮山紫"之句。一说是写战斗激烈而且残酷，从白天到晚上，战场上的血迹在夜色将临之际呈现出一片片的暗紫色。
5易水：今河北省易县。易水距塞上尚远，此借荆轲故事以言悲壮之意。战国时燕太子丹在易水边送荆轲去刺秦王，荆轲唱《易水歌》："风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还"。
6声不起：由于天寒霜重，鼓都敲不响了。此句暗示战事惨烈，乃至战鼓都喑哑了。
7黄金台：《战国策·燕策》载燕昭王求士，筑高台，置黄金于其上，广招天下人才。
8玉龙：宝剑名，此代指剑。
〔导读〕
此诗咏唱的是一个古老的生命主题——报效君王，为国赴难，士为知己者死。《中晚唐诗叩弹集》引杜诏曰："此诗言城危势亟，擐甲不休，至于哀角横秋，夕阳塞紫，满目悲凉，犹卷旆前征，有进无退。虽士气已竭，鼓声不扬，而一剑尚存，死不负国。皆极写忠诚慷慨。"唐王朝自安史之乱后，边境战争时有发生，诗中所写的战争或非实指某地某次。"甲光向日"句又有"向月"一说，则这场战事发生的时间即有白天、夜间两说。不管怎样，肯定是极惨烈、极悲壮的。这有点像屈原的《国觞》，写的不是胜利而是失败，在惨烈的失败中讴歌将士们浴血奋战，视死如归的英雄主义精神。同时，也表达了诗人自己渴望为君为国建功立业的愿望。
陆游说："贺词如百家锦纳，五色眩耀，光彩夺目。"这首诗就是用黑、黄（金）、红、白、紫等浓艳色调描写紧张悲壮的战斗场面，色彩反差较大，对比很鲜明强烈，与诗中激荡着的悲壮情调相得益彰。
李贺写诗喜欢用奇怪的色彩，用浓色、重色、艳色、杂色。比如他写绿色则有：寒绿、颓绿、丝绿、凝绿、静绿；写红色则有：笑红、冷红、愁红、老红；写鬼灯曰"漆"，鬼火曰"碧"，烛光曰"冷翠"等等。
轻叩诗歌的大门
——六年级上学期语文综合性学习系列活动设计
广东南海狮山联表小学 朱瑞仪
活动目标：
1、通过一系列的学习、研究活动，让学生学会搜集诗歌，整理诗歌，欣赏诗歌，还能对诗歌进行简要的赏析，部分学生还可以试着写一写诗。
2、通过综合性学习活动，让学生感受古诗和新诗的区别，认识一些诗人，增长一些文学常识，提高对语言的感受能力和对美的欣赏力，积累优美的语言材料。
3、 通过调查访问、查找资料、记录整理等活动，提高学生相应的口语表达能力和书面表达能力，学习诗歌的分类和掌握一些学习诗歌的方法。
4、通过朗诵表演、展示诗集和原创诗作等活动，锻炼学生的胆量和增长他们的勇气，提高自信心和培养创造力。
活动重难点：
重点：组织搜集诗歌的活动，分类整理的活动和汇报展示活动，引导全体学生参与。
难点：组织“诗歌朗诵会”；把各人的整理汇编成集；指导学生进行写一写诗。
活动安排：分“搜集诗歌——看”“整理诗歌——抄”“欣赏诗歌——析”“诗歌朗诵——读”“推荐好诗——编”“原创作品——写”“诗歌知识——赛”“综合汇报——展”八个系列，在第十三周和十四周进行学习活动，每个系列一至二课时，最后在一月份（大约十八或十九周）进行一次全面的汇报展示活动。
活动准备：
教师：进行活动设计和活动指导；上网收集相关的资料；收集一些书籍或书籍简介；指导学生收集资料和整理资料的方法。
制作相应的简单课件，准备录音机和录音带，确实一定的场室进行相关的活动。
学生：分组，选出组长，确定组员的分工。找寻搜集诗歌的途径和联系相关的人员，准备好采蜜集和白纸、彩笔等。
活动过程：
系列一：“搜集诗歌——看”
一、导语：搜集诗歌是我们这次综合性学习最基础的一环。就像是你要当一回小厨师，那就必须先买菜回来呢。也就是俗话说的：“巧妇难为无米之炊”，你必须有“诗歌材料”了，才能让你发挥水平进行“再加工”。这一节，我们就进行诗歌搜集活动。
二、说说搜集诗歌的方法：搜集诗歌可以通过阅读报刊、杂志和书籍，访问他人等途径，搜集创作的诗歌或记录当地流传的民歌、童谣。也可以搜集有关的诗歌的知识和故事。
三、结合实际，上网搜集诗歌。（集体搜集）记录在采蜜集上。
四、分组个人到图书室搜集诗歌。
系列二：“整理诗歌——抄”
一、导语：俗话说“好记性不如烂笔头”，即使我们读到了再多诗，即使我们的记忆力再好，过了一段时间，就会生疏，就会忘记。如果我们能把搜集到的诗歌分类整理下来，然后反复进行阅读、朗诵，那么记忆一定会深刻些，其中一些可能就会成为我们永久的记忆了。
二、说说整理诗歌的方法：把诗歌分类，可以按诗人分，可以按内容分，可以按形式分……把小组收集到的分好类以后，看看哪方面内容少的，按类别再搜集补充一些。
三、小组分类。提示：（按诗人分）诗仙李白～～诗选（按内容分）四季古诗景物赞歌（按形式分）宋词元曲精选新诗选读儿童诗选编……
四、小组汇报分类情况。
五、小组确定补充哪方面的内容，并说说方法。
六、 （课外进行）教师指导设计封面，把全班分类的页面装订成“册”；并进行展示评比。
系列三：“欣赏诗歌——析”
一、导语：有了材料，必须对它们进行加工，它们才会成为一碟美味佳肴。诗歌也是需要我们进行“再加工”的，那就是我们阅读诗歌，欣赏诗歌。一些人就因此写出了“赏析”诗歌的文章，成为另外一类文学家——专写诗评。我们课本中的《春夜喜雨》就附有一篇赏析短文，从中我们能感受什么方法呢？
二、用什么方法欣赏诗歌呢？选择自己最喜欢的一首诗，借助工具书了解大意，体会感情。在小组内向同学推荐自己喜欢的诗，先放声朗读，再说说自己为什么喜欢这首诗。
三、以《天净沙·秋》为例，说说这首诗的大意，再说说这首诗美在哪里。然后有感情朗诵。小组内朗诵评比。
四、自由阅读自己最喜欢的一首诗，说出自己为什么喜欢这首诗。
五、＊部分学生把自己喜欢的诗和欣赏这首诗哪儿，书面记录下来，交上来作为“诗歌赏析”。
六、《游子吟》的“集体解读”和“书面重组”。
系列四：“诗歌朗诵——读”
一、导语：好诗不厌百回读。古语有话：熟读唐诗三百首，不会吟时也会“偷”。我们把诗海里的一颗颗明珠采回来了，如果不进行反复的吟诵，那就让明珠的光彩暗淡下来了。
二、语文书也给我们提供了一些关于“诗歌朗诵会”的方法：“可以朗诵搜集到的诗，可以朗诵自己写的诗。要在小组里讨论，选哪几首诗朗诵，采用什么形式能更精彩，还要商量一下怎样开好班级诗歌朗诵会。”因为我们学校刚好要搞一个诗歌美文朗诵比赛，所以我们把“诗歌朗诵会”分成两次进行。第一次是为学校的比赛做准备的，由老师规定内容和形式，并对个别同学进行辅导，当然全班也会有内容安排。另一次是一月份的“汇报课”时进行，那时内容可以由同学自定，形式还可以创新些。
三、朗诵串词设计1：
（合）我国是一个诗歌的国度。诗歌是一个广阔的海洋。
（女）我国最早的诗歌总集是《诗经》。在《诗经》中，我最喜欢《采薇》的片断：昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。
（男）我不是“采薇”，我采到了《诗经》中的另一颗明珠——《关雎》：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
（男）唐朝是我国古代诗歌最鼎盛的时期，出现了许多著名的诗人，有“诗仙”李白，有“诗圣”杜甫，还有“诗史”白居易。下面请听（）同学朗诵杜甫的《春夜喜雨》。
……
（女）到了宋朝，一种新的诗歌形式兴盛起来了，那就是“词”。“词”又叫“长短句”，是可以供人演唱的，一般都有词牌名。
（男）哦，我知道了，苏轼和辛弃疾是两位“豪放派”的词人。
（女）是啊！姜白石和李清照则是“婉约派”的两位代表。
（男）下表请（）同学朗诵辛弃疾的《西江月．夜行黄沙道中》
……
（女）元朝的时候，又一种新的诗歌形式“曲”兴起了。
（男）唔，有些就相当于我们现在的粤剧里的粤曲一样。
（女）下面请欣赏（）同学为我们朗诵白朴的《天净沙．秋》。
……
（男）多美的色彩和意境啊！这就是古诗！转入现代，出现了“新诗”。郭沫若是我国现代著名的诗人。请我们班的女同学朗诵他的《天上的街市》。
……
（女）多丰富的想像啊！外国也有很多诗人，下面请我班的男同学朗诵俄罗斯诗人叶赛宁的《白桦》。
……
（男）我们在诗海里徜徉，（女）我们在诗海边拾贝。（合）让《我们去看海》吧！
齐背《我们去看海》。
系列五：“推荐好诗——编”
一、导语：在我国诗的长河出，出了那么多的著名诗人；而外国也有那么多出名的诗人，他们的作品就像海边一只只五光十色的贝壳，不胜枚举。如果要把这些精品都抄下来，也多不胜抄。怎么办呢？
二、在图书室、图书馆和图书城中，“诗集”占了重要的一隅。在我们学校的图书室里，我们也找到了很多关于“诗”的书，下面我们再谈谈读诗的感受，同时也向大家推荐一些好书。
三、学生自由畅谈，还可以展示要推荐的书。并且展示自己制作的读书卡片。（例《中国小诗人诗选》《小学生读古诗》《唐宋诗选讲》等）
四、指导学生怎样做读书卡片。说说编辑的一些简要事项，家中有电脑，有打印机的同学，可以尝试在电脑上查找资料，然后把这些资料进行简单“编辑”，打印出来，装订成册。（课后收集）
系列六：“原创作品——写”
一、导语：“读书破万卷，下笔如有神。”读了那么多诗，大家想不想也来写一写诗，也尝尝“小诗人”的滋味呢？
二、课本中也要求我们“自己动手写写诗”，课本是这样指导我们的：先读一读阅读材料中同龄人的诗，想想他们是怎样把自己的感受用诗歌表达出来的，再试着写一写诗；还可以和同学交流自己写的诗。
三、我们怎样才能心中有诗呢？最重要的是联想和想象。老师先考一考谁最有诗的“天份”，回答我的问题：8的一半是多少？……对了，这样的回答就说明你有了诗心——形像的思维和丰富的想像。这是写诗最需要的特质。
四、 读儿童诗《爸爸的鼾声》和《致老鼠》，说说你从“选材”这方面得到了什么启发？自由说说选哪些题材写。（例如：自然现象：日出日落、月亮、风、云、雨、雪等；物品用品：恐龙、超人、电视、电脑、布娃娃、笔、书等；景物建筑：公园、大厦、村落等；动物植物：牛、猪、狗……只要有感受，自己喜欢，觉得有趣的。
例：城市风景
自行车在打排炮。
汽车在发射鱼雷。
小鸟在喊口号。
我蹦蹦跳跳（走路），
敲地球这面大铜鼓，
帮他们呐喊助威。
五、 诗的语言与文的语言有什么不同？整齐，换行，优美，顺畅
六、 集体创作《日落》。
七、 完成自己的创作后给老师修改。（积累下来）
系列七：“诗歌知识——赛”
一、 导语：诗歌是广阔的海洋。诗的知识就是一个百花园，我们能否在这个百花园中采到我们需要的蜜，就要看我们这些小蜜蜂是否辛勤劳动了。下面我们举行一个简单的诗歌知识大比拼的活动，看看哪些同学的诗歌知识最丰富。
二、 竞赛题（另页）
三、 小结竞赛情况，谈话：我们在诗海中拾贝，我们在诗海中畅泳。诗竟然不是遥远的梦，诗竟然距离我们的生活这样近。十年之后，我们的同学中，其中一些有可能成为诗人吗？老师拭目以待呢。
系列八：“综合汇报——展”
一、 准备阶段：
导语：通过一系列的活动，大家对诗一定已经有了很深刻的认识。我们还要想想，怎样把这一阶段的学习所得展示出来呢？）
（分组讨论，选择汇报的方式方法）
方法一：小组合作把个人摘抄的诗装订成册，设计好封面（老师发给纸）上交（配有文字、图画）
方法二：个人或小组合作把上网收集到的资料整理成自编诗集；
方法三：出关于诗的手抄报，装订成册，加上封面；
方法四：小组合作在班内出墙报，宣传栏。
方法五：阅读相关的书籍，向同学介绍一本好书，参加汇报日自备该书。
方法六：把自己对某首诗的理解与赏析形成书面材料，全班装订成册。
方法七：小组合作编排一个诗人故事，告诉大家诗人是怎样写诗的。
方法八：把活动过程一件印象深刻的事写下来，在汇报展示的时候朗读。
方法九：写一份活动总结，写出自己在活动后的收获。
方法十：选出班内的“小诗人”，“发表”他们的诗作。选出“朗诵能手”参加朗诵活动。选出“诗歌知识小博士”，参加知识竞赛。选出“优秀诗集小编辑”，参加展示会。选出“最佳总结”，汇报朗读……
二、 堂上汇报：
小型诗歌知识竞赛会（五分钟）——诗歌朗诵表演活动（十分钟）——展示诗集（包括诗歌赏析，诗人故事，好书推荐等，十分钟）——展示诗作（集体创作，个人作品，教师作品等，五分钟）——畅谈体会，总结收获（口头即兴说，结合前面的原创作品；朗读书面总结，表扬优秀成果。十分钟）
三、分别评出“小博士”，“朗诵表演家”“最佳小编辑”“小诗人”和“总结能手”，让他们贴出板书。
四、板书：诗道——知识竞赛；诗韵——朗诵表演；诗集——好书推荐；诗作——原创作品；诗味——收获总结。
（备注：汇报交流后收集学生的作品、资料，进行全面总结，表扬奖励表现突出的学生）
六年级综合性学习《轻叩诗歌的大门》汇报展示活动
（详细方案）
活动目标：
1、经过一系列的综合性学习活动之后，让学生展示自己收集的资料，学习的心得和收获，使学生提高自信心和欣赏美的能力。
2、让学生在展示的过程得到老师的欣赏和表扬，激发持续学习的兴趣。同时得到老师的指导和帮助，小结学习的方法，提高朗诵、欣赏、表演、说话等各方面的能力。
活动重难点：
重点：做好各方面的准备，包括收集的资料，竞赛的题目，朗诵的表演，推荐的诗、书，讲、演的故事，编辑的集子，写好的赏析、诗作和总结等。
难点：准备好各种资料，让学生进行排练，设计好整个汇报展示过程的小环节。
活动时间：一月日，四十分钟至六十分钟左右。
活动准备：
1、 教师准备：进行汇报活动设计，收集学生积累的资料（教师积累的资料也整理出来）制作相应的简单课件。组织指导学生进行节目排练。
2、学生准备：个人手抄报，小组诗集，原创小诗，诗人故事，好诗欣赏，书面总结。诗歌朗诵，知识竞赛等。
活动过程：
一、导入：前段时间，我们利用了两个星期左右的时间进行了一个综合性学习《轻叩诗歌的大门》（贴），这节我们进行一个全面的汇报展示活动。因为各组准备的内容较多，我们这节课可能不止于四十分钟，那么大家在后面下课的时候如果需要去洗手间的话，不用告诉老师，自己“轻轻地走去，又轻轻地回来”，能做到吗？能不能坚持上这样的一节“长课”，有信心上好吗？
二、诗歌知识大比拼：我们前些天每组选出了“两个诗歌知识多面手”，现在请这两个同学代表自己的组，参加班里的比赛，看谁能获得“诗歌知识小博士”的称号。
抽出同学出的题目，分别回答。（老师抽题，学生读出）
抢答老师给出的几小题。（另纸备十题左右的题目）
小结，我们在学习中得到了不少诗的知识，得到了一些理解欣赏诗的方法，也懂得了诗的分类方法，还知道了一些写诗的方法。也就是获得了诗道（贴出板书“诗道——知识竞赛”），公布获得“诗歌知识小博士”的学生名单，发给奖状。下面我们再来开一个诗歌朗诵会。
三、诗歌朗诵会。（响音乐，集队）师：602班诗歌朗诵会现在开始。在朗诵过程中，希望大家能体会到“诗的韵律”（贴出板书：“诗韵——朗诵表演”）。
602班诗歌朗诵会主持人词
（合）我国是一个诗歌的国度。诗歌是一个广阔的海洋。
（女）我国最早的诗歌总集是《诗经》。在《诗经》中，我最喜欢《采薇》的片断：昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。
（男）我不是“采薇”，我采到了《诗经》中的另一颗明珠——《关雎》：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
（男）唐朝是我国古代诗歌最鼎盛的时期，出现了许多著名的诗人，有“诗仙”李白，有“诗圣”杜甫，还有“诗史”白居易。我们请（）和（）同学朗诵杜甫的《春夜喜雨》。
……
（女）到了宋朝，一种新的诗歌形式兴盛起来了，那就是“词”。“词”又叫“长短句”，是可以供人演唱的，一般都有词牌名。
（男）哦，我知道了，苏轼和辛弃疾是两位“豪放派”的词人。
（女）是啊！姜白石和李清照则是“婉约派”的两位代表。
（男）下面请（）同学朗诵辛弃疾的《西江月．夜行黄沙道中》。
……
（女）元朝的时候，又一种新的诗歌形式“曲”兴起了。
（男）唔，有些就相当于我们现在的粤剧里的粤曲一样。
（女）下面请欣赏（）同学为我们朗诵白朴的《天净沙．秋》。
……
（男）多美的色彩和意境啊！这就是古诗！转入现代，出现了“新诗”。郭沫若是我国现代著名的诗人。请我们班的女同学朗诵他的《天上的街市》。
……
（女）多丰富的想像啊！外国也有很多诗人，下面请我班的男同学朗诵俄罗斯诗人叶赛宁的《白桦》。
……
（男）我们在诗海里徜徉，（女）我们在诗海边拾贝。（合）让《我们去看海》吧！
齐背《我们去看海》。
……
（男）我还认识了很多当代诗人。余光中，顾城，席慕蓉，舒婷……我很喜欢余光中的《乡愁》呢。
（女）我也很喜欢这首诗。《乡愁》是一首抒情诗，表现了大陆和台湾分割的不幸历史，抒发了中华儿女思乡怀土、盼望祖国统一的炽烈而深沉的情感。
（男）全诗以形式上的四个小节，将“乡愁”分为四个阶段。这四个阶段在时间上是前后顺承的，对应着人生的四个阶段。作者以空间上的阻隔作为这四个阶段的共同特征，时空的隔离与变化，推进了诗情的层层深化，从而将个人的故乡之思上升到了家国之思。
（女）这首诗还曾被音乐家谱曲，在海峡两岸广为传唱呢。
（男）那现在就请我们全班同学，和在场的所有老师，都来朗诵一下余光中的《乡愁》吧。
（播放音乐）
（主持人分别朗诵一二节，全班朗诵三四节。）
（回座位）
四、好诗欣赏，推荐诗集。刚才大家在朗诵的过程中，大多数是我们课本中的阅读材料，但也有课外读到的诗。在阅读的过程中，你一定对某一首诗或某一类诗特别的欣赏，或者对某一个诗人特别的喜欢，又或者，你读了一本好的诗集。下面请同学向大家推荐自己喜欢的诗。
1、 先背（读）出自己喜欢的一首诗，再说说为什么喜欢它。（例如《游子吟》）
2、先介绍自己喜欢的一类诗，再读（背）出其中的一首，再说说这些诗有些什么共同的特点。（送别诗）
3、 简单介绍自己喜欢的一个诗人，再讲讲关于他的趣事（例如白居易）
4、展示各组同学出的关于诗的手抄报和诗集，介绍出得好的手抄报的特点。（李白的诗）
（以上各人发言教师应有所准备，指导学生进行背诵，朗读，介绍，讲故事和解说）
5、小结：同学们在阅读中进步，在推荐中再次提高了欣赏和表达能力呢。以上是我们的第四个环节“诗集——好书推荐”。
五、原创作品，诵读诗作。
（师）在整个学习的过程中，我们班的同学也写出了不少的诗。下面请同学们向大家朗读展示自己的作品。贴出板书（诗作——原创作品）
1、自由朗读，教师点评。
2、展示集体作品和“小报”。
3、 教师展示自己的“作品”。
4、小结激励学生：诗就在我们身边，诗就在我们的生活之中。有朝一日，或者在座的某一个同学，会成为诗人也说不定呢。我们期待着这一天。
十、 畅谈体会，总结收获。经过这个综合性学习活动——轻叩诗歌的大门，大家有了些什么收获呢？
1、 指名说，自由说。
2、 指名朗读写得好的“总结”。
（师）总结发言：我们在诗海边徜徉，我们在诗海边拾贝，这让我们满载而归。叩响了诗歌的大门，我们面前出现了一个美丽的诗的世界！让我们以这次活动为起步，今后在诗海中走得更远，得到更多的收获和更大的乐趣！让我们徜徉在诗歌的百花园中，让生活充满诗意，让诗歌陪伴我们一生！
寒食寄京师诸弟翻译：
雨中的寒食节更显得寒冷，我独自坐听江上黄莺的鸣叫。
端着酒杯赏花时又想起了杜陵家几个弟弟，寒食时，杜陵这一带已是野草青青了。
赏析：
韦应物诗集中收录寄诸弟诗近二十首，可以看出他是一个手足情深的诗人。而正由于出自性情，发自胸臆，所以这首诗虽只是即景拈来，就事写出，却令人感到蕴含深厚，情意悠长。
就章法而言，这首诗看似平铺直叙，顺笔写来，而针线极其绵密。诗的首句从近处着笔，实写客中寒食的景色；末句从远方落想，遥念故园寒食的景色。这一起一收，首尾呼应，紧扣诗题。中间两句，一句暗示独坐异乡，一句明写想念诸弟，上下绾合，承接自然。两句中，一个“独”字、一个“想”字，对全篇有穿针引线的妙用。第二句的“独”字，既是上句“空”字的延伸，又是下句“想”字的伏笔；而第三句的“想”字，既由上句“独”字生发，又统辖下句，直贯到篇末，说明杜陵青草之思是由人及物，由想诸弟而联想及之。从整首诗看，它是句句相承，暗中钩连，一气流转，浑然成章的。
当然，宾虽然不能无主，而主也不能无宾。这首诗的第三句又有赖于上两句和下一句的烘托。这首诗的一、二两句，看来不过如实写出身边景、眼前事，但也含有许多层次和曲折。第一句所写景象，寒食禁火，万户无烟，本来已经够萧索的了，更逢阴雨，又在空斋，再加气候与心情的双重清冷，这样一层加一层地写足了环境气氛。第二句同样有多层意思，“江上”是一层，“流莺”是一层，“坐听”是一层，而“独坐”又是一层。这句，本是随换句而换景，既对春江，又听流莺，一变上句所写的萧索景象，但在本句中却用一个“独”字又折转回来，在多层次中更显示了曲折。两句合起来，对第三句中表达的“想诸弟”之情起了层层烘染、反复衬托的作用。至于紧接在第三句后的结尾一句，把诗笔宕开，寄想象于故园的寒食景色，就更收烘托之妙，进一步托出了“想诸弟”之情，使人更感到情深意远。
这首诗，运笔空灵，妙有含蓄，而主要得力于结尾一句。这个结句，就本句说是景中见情，就全篇说是以景结情，收到藏深情于行间、见风韵于篇外的艺术效果。它与王维《山中送别》诗“春草明年绿，王孙归不归”句，都取意于《楚辞。招隐士》“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”。但王维句是明写，语意实；这一句是暗点，更显得蕴藉有味。它既透露了诗人的归思，也表达了对诸弟、对故园的怀念。这里，人与地的双重怀念是交相触发、融合为一的。
原文：
雨中禁火空斋冷，江上流莺独坐听。
把酒看花想诸弟，杜陵寒食草青青。
赏析：
1寒食：节令名，在清明前一天（一说前两天）。相传起于晋文公悼念介子推，以介子推抱木焚死，就定于这天禁火寒食。
2空斋：空荡的书斋。
3流莺：鸣声婉转的黄莺。
4把酒：手执酒杯，谓饮酒。
5杜陵：位于西安南郊杜陵塬上，内有帝陵、王皇后陵及其他陪葬陵墓。
创作背景：
这首诗写在唐德宗贞元二年（786年）或三年江州刺史任上。当时诗人遇上了寒食节，孤独思乡之情更甚，于是便即兴写下了这首诗。
作者简介：
韦应物（737-792），中国唐代诗人。汉族，长安(今陕西西安)人。今传有10卷本《韦江州集》、两卷本《韦苏州诗集》、10卷本《韦苏州集》。散文仅存一篇。因出任过苏州刺史，世称“韦苏州”。诗风恬淡高远，以善于写景和描写隐逸生活著称。
唐代是中国诗歌创作的鼎盛时期,中国伟大的诗人有半数以上都出生在唐代它展现了诗坛波澜壮阔的宏伟景观,呈现了种种不同的独特风采,是诗盛质美的黄金时代被中国人民称为“诗雄”、“诗仙”、“诗圣”的岑参、李白、杜甫,就是这个黄金时代的杰出代表
唐代不仅诗歌繁荣,诗学也颇为丰富这一时期,众多的文学理论家相继涌现,创作经验得到了更系统、更精细的总结唐代文学理论的特点之一是散文理论与诗歌理论的自成领域；特点之二是韩愈、柳宗元提倡的古文运动与元稹、白居易倡导的新乐府运动,都强调复古；特点之三是唐代的诗学理论,按其审美价值取向的不同,又可分为两大派；一是以初唐的陈子昂,盛唐的杜甫,中唐的元稹、白居易和晚唐的皮日休为代表,主张入世,描写社会,抨击时弊,重视诗歌的现实内容与社会作用；一是以王昌龄、皎然、司空图为代表,主张隐逸、描写自然、寄情山水,重视诗歌的艺术性和审美价值前者可称为“现实派”,后者可称为“艺术派”这两派在唐代诗论史上,双峰对峙,分道扬镳在儒家诗教占统治地位的唐代文坛,“现实派”居于主导地位；而“艺术派”则被斥之为形式主义和唯美主义,这是极不公允的本文主要以陈子昂、白居易诗学的审美价值取向来评价其成就、缺点及其影响,这对我们继承和借鉴优秀的传统诗学不是没有裨益的
陈子昂与白居易都是唐代著名的诗人和诗论家一个生在唐代立国的初期；一个生在内忧外患的中唐时期从其出身、经历和所处的时代来看都不尽相同,但他们却有相同的文学主张,都是“现实派”的诗论家和诗人,又都是在革新诗歌的旗帜下,搞诗歌的复古主义他们复的是《诗经》、“六义”之古；革的是六朝文学的命因此,在诗歌的审美价值取向上是一致的———重功利的美刺讽谕
一
陈子昂,子伯玉（661—702）,四川射洪人,出身富豪,二十四岁中进士,为武则天所赏识,官至右拾遗他是一个具有进步思想的封建知识分子,参政后,曾随军到过西北边塞,后又随军东征,抵御契丹的入侵,任建安武王攸宜的参谋他积极要求改革政治,提出了“选贤任能”、“明颂息刑”、“藉田养蚕”等一系列具有积极意义的建议,要求统治者“顺黎民之愿”[1],反对好大喜功,穷兵黩武,但不为最高统治者采纳他愤而辞官归故里,最后冤死狱中,年仅四十二岁在政治上是一个怀才不遇的失意者新、旧《唐书》中均有传有《陈拾遗集》陈子昂的诗学理论主要表现在《与东方左史虬修竹篇序》中这是为诗友东方虬的《咏孤桐篇》诗写的序言在这短短的序言里,充分反映了陈氏的诗学观点：
……文章道弊五百年矣汉、魏风骨,晋、宋莫传,然而,文献有可征者仆尝暇时观齐、梁间诗,彩丽竞繁,而兴寄都绝,每以永叹思古人常恐逶迤颓靡,风雅不作,以耿耿也
一昨于解三处见明公《咏孤桐篇》,骨气端翔,音情顿挫,光英朗练,有金石声遂用洗心饰视,发挥幽郁不图正始之音,复睹于兹,可使建安作者相视而笑解君云：“张茂先、何敬祖,东方生与其比肩”仆亦以为知言也故感叹雅制,作《修竹诗》一篇,当有知音以传示之
陈子昂认为“文章道弊五百年”是由齐、梁诗歌“彩丽竞繁,而兴寄都绝”的形式主义诗风所致可见,他的诗学理论是针对六朝诗歌脱离现实,偏重形式主义的文风提出来的因此,提出“兴寄”和“风骨”作为诗歌的创作原则“兴寄”的“兴”指比兴手法；“寄”指内容要有寄托即用“托物起兴”、“因物喻志”的手法来抒发作者的情思联系他要恢复“正始之音”的主张来看,他提倡的“兴寄”是要恢复儒家诗教所强调的“言志”传统他以“兴寄”作为诗歌的内容就是要通过对社会生活的描绘来反映现实人生,发挥干预生活、对社会政治起积极的教化作用,这也表现了作者传统的美刺观念陈子昂用这种美刺教化的功利观来要求既不匡恶颂美,又很重视个性抒发的齐、梁文学,当然就成了所谓的“道弊”和“颓靡”之音了所以,他要标风雅,崇汉魏,主张创作要有“兴寄”,其核心就是复古,就是要使诗歌创作回到儒学所强调的“正始之道,正化之基”的轨道上去
陈子昂的文学复古思想,必须放在当时的整个复古潮流中才能得到恰当的解释唐初,从结束魏晋南北朝分裂的局面以后,唐统一了中国,封建社会的经济得到了迅速的恢复和发展为了适应唐王朝立国后政治稳定的需要,儒学复古和文学复古的问题就提出来了高祖李渊就深叹魏、晋以来“雅道沦缺”,“儒风莫扇”,“周礼之教,阙而不修”[2]因而强调“敦本息末,崇尚儒宗”[3]唐太宗李世民更明确地提出了复古的要求：“朕虽德谢前王,而情深好古,伤大雅之既隐,惧斯文之将坠,故广命贤才,旁古遗逸,探六经之奥旨,采三代之英华古典之废于今者,成择善而修复；新声之乱于雅者,并随违而矫正”[4]由于统治者的一再提倡,唐初文人也多主复古陈子昂就是这一文学复古思潮的代表
从文学发展的自身规律来看,唐初文坛以至整个唐代文坛都有一个如何面对六朝文学的问题陈子昂对这一问题的态度是：贬斥六朝,对建安风骨推崇备至在《修竹篇序》中,他赞扬东方虬的《咏孤桐篇》“骨气端翔,音情顿挫,光英朗练,有金石声”,这是他对诗歌审美标准的自觉运用他要求诗歌慷慨坚实、音调铿锵,语言朴实,形成一种明朗刚健的风格陈子昂以正统的“风雅”作为诗美的标准,当然不可能对六朝文学作任何的肯定而六朝文学本身又确实存在着颓靡的诗风,针对这一点而倡导“风骨”,有除弊补偏之功,对唐代诗风的转变有一定的积极作用但是,文学的发展不能割断历史,文学的继承性作为规律是不以人的意志为转移的陈子昂怎么能跳过六朝,甚至否定六朝而直取建安呢六朝诗歌是中国诗歌发展史上极为重要的阶段这一时期产生了许多风格各异的作家和作品,大大地开拓了诗歌的创作天地特别值得称道的是突破了两汉以来儒家的诗教原则,不囿于“诗言志”的宗旨,对诗的兴、观、群、怨的功用也不以为然他们按照自己的审美情趣来描绘自然优美的田园诗和山水诗是这一时期的精品陶渊明、谢灵运、谢是创造诗美的出色代表六朝的玄言诗和宫体诗也很盛行但都应联系当时的社会情况作具体分析,不应作简单否定由于魏晋六朝时期人的觉醒,对人的自身价值的发现和肯定,对“文学是人学”,要表现人和人的感情,在诗歌中要自由地伸张自己的个性,不少诗人是有体验的,因而才有六朝诗歌的繁荣就以玄言诗而言,也是六朝诗歌的一种样式,表面看它脱离现实人生,清谈玄理,不可取效,但两晋时期的许多玄言诗也表现了个人的思想感情,从自身的价值出发,抒写自我的内心世界,这也表现了文学的自觉,是无可非议的六朝诗歌,就其内容的现实性和风格的质朴来说,虽然逊于《诗》、《骚》和汉魏古诗,但在语言凝练,声律探索和表现手法的细致精巧方面却积累了不少的经验特别是六朝创作中的个性化是值得学习和肯定的这些绝不是六朝文学的“道弊”和“颓靡”之音,而是六朝文学的发展和新变因此,六朝诗歌对唐诗的发展是起了积极作用的事实上,初唐诗人,虽然在理论上批判六朝文学的形式主义和唯美主义诗风,但在他们的创作中却又不自觉地在吸取六朝文学的艺术营养唐初四杰的成就即可说明这个问题可见,唐代文学的繁荣绝不是否定六朝文学的成就而直取建安的结果假如,唐代诗歌是直连建安,我们今天就看不到唐诗如此兴旺的景象所以,文学的发展绝不能割断历史,没有六朝文学在内容和形式上的重要发展,就绝不会有唐代文学的繁荣
从古至今,六朝诗歌倍受冷落,唯恐弃之不及陈子昂也正是以正统的眼光来看六朝诗的对六朝的山水诗、玄言诗以及宫体诗等等都持否定的态度,斥之为“彩丽竞繁”,“逶迤颓废”这是他“好古者遗近,务实者去华”的具体表现
陈子昂作为初唐革新诗歌的代表人物,他确实以“兴寄”、“风骨”为宗,一变六朝抒情的风气,写了不少慷慨激昂,揭露现实,抨击时弊的诗篇,对摆脱唐初宫体诗的束缚起了积极的作用,给诗歌创作带来了新的面貌但他过于执着超越六朝而恢复古道因此,他的诗偏重因袭而缺乏创新所以,皎然在《诗式》中评他是“复多而变少”,这是很恰当的陈子昂虽然否定六朝诗歌,但在他的创作中也未完全拒绝六朝文学的艺术成就明张颐在《陈伯玉文集序》中说：陈子昂著作“有六朝初唐气味”这是符合他的创作实际的
陈子昂的诗歌复古理论及其创作实践在唐代确实有很大影响《新唐书·本传》说：“唐兴,文章承徐、庾余风,天下祖尚,子昂始变雅正……子昂所论著,当世以为法”足见,陈子昂影响之巨大但是,他一再受到赞扬的不是诗学上有什么新的建构,而只是就他在文学中恢复正统思想的地位来谈的文学必须与时俱进,不断变革,陈子昂却以革新为名行复古之实因此,在诗学理论方面谈不上有多大贡献
二
白居易（772—846）字乐天,又号香山居士,陕西渭南人贞元进士,累官左拾遗,因得罪权贵,贬为江州司马,后历任杭州、苏州刺史,官至刑部尚书有《白氏长庆集》二十卷,《后集》诗十七卷《别集补遗》二卷《与元九书》是与其好友元稹的论诗之作
白居易是继李白和杜甫之后又一位辉耀千古的伟大诗人和诗论家他所处的时代,是封建社会已经走过了顶峰的中唐时期文学的复古问题初唐时已经提出,到了中唐,文学的复古已经形成了强大的文学思潮：散文有韩愈、柳宗元倡导的古文运动；诗歌则有元稹、白居易为首的新乐府运动前者要求恢复魏晋六朝以前的散文格调,批判魏晋以后的骈丽文体,提倡文从字顺的文风,强调文与道的关系和文章的教化作用；后者则主张向先秦的风、雅学习,抨击六朝以来“嘲风雪,弄花草”的诗风,提出“惟歌生民病,愿得天子知”的创作目的,强调诗歌的“美刺”的作用这与陈子昂的复古思想是一致的但是,中唐的复古有其更为复杂的社会政治原因由于安史之乱后,社会矛盾日趋尖锐,朝庭政治更加腐败政局的动荡和战乱,带来了严重的经济危机,统治阶级的残酷剥削,更加深了人民生活的痛苦因此,越来越多的文人强调诗歌补察时政的作用例如元和初年,李行修就正式向皇帝上书,建议“复采诗之官以察风俗”并提出要重视“劳歌怨诽之音”,认为它可以“察吏理,审教化”[5]显然,这不仅是一个人的看法,而是当时一批关心时政的文人们共同的声音白居易的新乐府运动就是在这一复古背景下兴起的《与元九书》是其新乐府运动的理论总结
白居易将“六义”作为诗歌审美评价的最高标准,是其复古思想的必然对“六义”他又重在“美刺比兴”并以此为审美取向,批评了从战国至梁、陈间所谓“六义”逐渐沦丧的情况：
泊周衰秦兴,采诗官废,上不以诗补察时政,下不以歌泄导人情,乃至于谄成之风动,求失之道缺于时六义始利矣
国风变为骚辞,五言始于苏、李苏、李骚人,皆不遇者,各系其志,发而为文故河梁之句,止于伤别,泽畔之吟,归于怨思仿徨抑郁,不暇及他耳然去《诗》未远,梗概尚存故兴离别,则引双凫一雁为喻,讽君子小人,则引香草恶鸟为比虽义类不具,犹得风人之什二三焉,于是六义始缺矣
晋、宋以还,得者盖寡以康乐之奥博,多溺于山水；以渊明之高古,偏放于田园江、鲍之流,又狭于此如梁鸿《五嗯》之例者,百无一二焉于时六义浸微炎,陵夷矣
至于梁、陈间,率不过嘲风雪、弄花草而已……然则,“余吸散成绮,澄江净如练”,“离花先委露,别叶乍辞风”之什,丽则丽矣,吾不知其所讽焉故仆所谓嘲风雪、弄花草而已,于时六义尽矣
——《与元九书》
白居易认为,周衰以后好诗很少战国时,屈、宋骚辞,苏、李五言,“各系其志,发而为文”,“去《诗》不远,梗概尚存”,尚有可取之处但“仅得风人之什二三焉”“于时六义始缺矣”；晋、宋以后,得“六义”之旨者极少,责谢灵运之“多溺于山水”,陶渊明之“偏放于田园”,“于时六义浸微矣,陵夷矣”；梁、陈间,“率不过嘲风雪,弄花草而已”,“丽刚丽矣,吾不知其所讽焉”,“于时六义尽去矣”白居易又以“美刺比兴”评价自唐兴以来二百余年的诗歌：
唐兴二百年,其间诗人不可胜数所可举者,陈子昂有《感遇》诗二十首,鲍防有《感兴》诗十五首又诗之豪者,世称李、杜李之作,才矣奇失,人不逮夹,索其风雅比兴,十无一焉杜诗最多,可传者千余首至于贯穿古今,□（尔页）缕格律,尽工尽善,又过于李然撮其《新安吏》、《石濠吏》、《潼关吏》、《塞芦子》、《留花门》之章,“朱门酒肉臭,路有冻死骨”之句,亦不过三四十首杜尚如此,况不逮杜者乎!——《与元九书》
在这里,白居易从《诗经》到杜甫都以“六义” 为标准作了评述,在“六义”中他特别强调“风雅比兴”在诗歌中所发挥的讽刺意义和作用基于这样的认识,他不但对梁、陈间诗作了全盘否定,斥之为“嘲风雪,弄花草”；而且对于大诗人屈原的“归于怨思”；陶渊明的“放于田园”；李白缺少“风雅比兴”也深表不满除《诗经》外,白居易最推崇的杜甫,也不满意他反映现实,讽刺时弊之作“亦不过三四十首”他把“美刺比兴”的作用推到极限,完全把诗歌变成了政治教化的工具,抹煞诗歌应具有的艺术特征,这是不足取的
白居易以“美刺比兴”为准则,审视了自《诗经》以来的诗歌,痛感“诗道崩坏”,要“欲扶起之”如何扶持振新呢他认为诗的内容是主要的因此,提出了“文章合为时而著”,“歌诗合为事而作”的创作主张,目的是为了“救济人病、裨补时阙”“歌诗合为事而作”是其诗论的核心,也是他特别注意讽谕诗的原因他在《新乐府序》中谈到《新乐府》的创作目的时说：“总而言之,为君为臣为民为事而作,不为文而作也”,更具体表明了他的这一观点《寄唐生》中说“惟歌生民病,愿得天子知”；“上可裨教化,舒之济万民；下可理性情,卷之善一身”；[6]“政之废者修之,阙者补之[7]”这些都是白居易所强调的“时”和“事”的具体内容白居易赞扬张籍的诗是“风雅比兴外,未尝著空文”也是肯定其为“事”而作,所以不是空文白氏的为“时”为“事”而作的思想继承和发展了儒家的诗学理论,认为表现人们思想感情的诗歌和音乐,必然反映了作者所处时代社会政治面貌的特色不同的社会政治情况,形成了不同的诗歌风貌,川门通过对作品不同特色的分析考察,可以认识到作者所处时代的社会政治环境他说：
世闻乐者本于声,声者发于情,情者系于政盖政和则情和,情和则声和,而安乐之音由是作焉政失则情失,情失则声失,而哀*之音由是作焉斯所谓音声之道与政通矣
——《策林）六十四目《复乐古器古典》
这里,白居易明确提出文艺要反映现实的政治得失,就是要“音声之道”与政治相通,这反映了他强烈的功利观,也表现了他诗论的偏激和狭隘本来大自然的美是应该在整个文学中占有一定的位置,而白氏却以“溺于山水”、“嘲风雪、弄花草”将六朝文学在这方面的成就一概作了否定他进而提出,即使写山水花草也应有讽谕之意：
噫!风雪花草之物,《三百篇》中岂舍之乎顾所用何如耳设如“北风其凉”,假风以刺威虐也；“雨雪霏霏”,因雪以愍征役也；“棠棣之华”,感华以讽兄弟也；“采采芣升”,美草以乐有子也皆兴发于此,而义归于彼反是者,可乎哉! ——《与元九书》
白居易不是将“风雪花草之物”作为审美对象,而是要求象《诗经》那样,借物抒情,含义不限于所描写事物的本身,要发挥诗歌的讽谕作用,即“六义互铺陈”由于白居易过分强调诗歌内容的美刺作用,因而就淡化了艺术形式,甚至加以排斥他乐于坚持的表现方法是：
篇无定句,句无定守,系于意,不系于文,首句标其目,卒章显其志,诗三百之义也其辞质而径,欲见之者易谕也；其言直而切,欲闻之者深诫也；其事核而实,使闻之者传信也；其体顺而肆,可以播之乐章歌曲也
——《新乐府序》
白居易要诗歌的创作象写启奏的应用文一样,只“系于意,不系于文”,语言上主张激切和直露,其政治目的则是“欲闻之者深诫也”诗的语言本应是含蓄的、蕴藉的,激切和直露是诗的大忌孺家的诗论也要讲“吟咏情性”和“主文而谲谏”,“ 谲谏”就是要谏而不露,不能直言而白居易认为直谏正是新乐府创作的共同特点他在《秦中吟·序》中提倡“因直歌其事”,“直言而切”等又在《与元九书》中说：“至于讽谕者,意激而言质”在《和答诗十首序》中,又对元稹说：“意太切则言激”元稹也说过：白居易的“讽谕诗长于激”[8]这说明,激切的讽谕和美刺,是白居易讽谕诗的根本特点,也是他讽谕诗缺乏艺术性的最大弊端,他完全抛弃了诗歌应有的审美作用钟惺说：“元白浅俚处处皆不足病,正恶其太直耳”王士祯也说白居易“于盛唐诸家兴象超诣之妙,全未梦见”[9]从诗歌艺术的特质来看,人们对白居易的这些非议和批评是有道理的
白居易的诗论继承了儒家的现实主义传统,因此,他始终注意诗与政治,诗与现实的关系,强调诗歌的社会使命和政治作用他提出的“文章合为时而著,歌诗合为事而作”,“补察时政,泄导人情”都是传统诗教的继承和发展在他之前,从国风、小雅、汉乐府以至杜甫、元结等人都有反映“人病”、“时阙”的诗,早已有反映社会黑暗和人民疾苦的传统但把这些从理论上加以总结、强调和肯定,白居易可称是第一人尽管他的最终目的是在维护“王道”、“教化”,但从历史的观点来看,他的诗歌理论是有进步意义的特别值得称道的是,他以自己的创作实践了自己的理论主张,写了大量反映“时朗”和“人病”的诗歌他的这些诗使“权贵者变色”,“执政者扼腕”,“握军者切齿”,起到了讽谕的作用白居易在《与元九书》中将自己的诗分为讽谕诗、闲适诗、感伤诗和杂律诗,并以“穷则独善其身,达则兼济天下”明志因此,他认为：“讽谕诗,兼济之志也”,“闲适诗,独善之义也”并说：“今仆之诗,人所爱者,悉不过杂律诗与《长恨歌》已下耳时之所重,仆之所轻”白居易的诗论观与其创作实践是矛盾的他最欣赏的讽谕诗是他重美刺诗论的具体实践,固然不乏优秀之作如《观刈麦》、《新丰折臂翁》、《红线毯》、《卖炭翁》、《重赋》等等,都是讽谕诗的优秀篇什这些与诗人“救济人病,裨补时阙”的创作思想分不开表现了诗人关心民生疾苦并敢于揭露时弊的锐气,这是白氏前期“兼济天下”之作,无疑是进步的,应该肯定但更为人们所称道的还是他艺术造诣高的“感伤诗”和“杂律诗”,如《长恨歌》和《琵琶行》就是其中最优美的代表这是诗人摆脱了时政所羁的人生感悟之作,抒发了诗人对世事的忧悲和感叹!具有“怨而不怒”的风格
三
陈子昂、白居易的诗歌复古理论,从客观来讲,是顺应时代政治思想的产物；从主观来说是为了维护儒家正统的诗教原则他们的创作成就,远比其诗学理论更高这深刻地说明,文学的发展是不以人们的意志为转移的,他们的理论并不能限制他们在艺术上的出色创造陈子昂和白居易在诗歌创作上的成就和所产生的影响都远在他们的诗学理论之上
唐代“现实派”的诗论并非都是强调复古而缺乏创新；并非都只重功利而笼统否定六朝诗歌被我们尊称为“诗圣”的杜甫,不仅是伟大的现实主义诗人,创造了能与日月争光的诗篇；而且对诗歌的评论也发表了许多精辟的见解,开创了以诗论诗的先河他的诗论除《戏为六绝句》外,更多的是在抒写情怀、酬答唱和的诗篇中有所表现他喜欢在诗中谈艺论文,如《解闷五首》、《春日忆李白》、《偶题》等但最精采最集中的还是《戏为六绝句》这是六首绝句构成的一篇组诗,其核心是讨论遗产的学习继承和诗歌的创作问题隋唐以来的文坛,为了适应统治者复兴儒学的需要,文人著述,对六朝文学几乎都采取全盘否定的态度,斥之为颓废浮艳,陈子昂是其中的代表更有甚者,有的只承认六经及孔孟之文,连战国屈、宋以来的文学都要加以否定在这样一股强大的复古潮流中,真正能以艺术的眼光来审视屈、宋以来,特别是六朝的文学遗产而给以肯定者为数极少,杜甫是其中最杰出的代表他的《戏为六绝句》就是针对这种割断历史,笼统否定六朝诗和唐初诗歌的倾向而发的
在如何对待六朝诗的问题上,杜甫没有作简单的否定在他之前,隋朝的李锷说：“江左齐梁,遂复遗理存异,寻虚逐微,竞一韵之奇,争一字之巧,连篇累牍,不出月露之形,积案盈箱,唯是风月之状”[10]唐初的陈子昂和与他同时代的李白,都相继打出革新诗歌的旗帜,提出复古的口号,标榜“汉魏风骨”,力图纠正“嘲风月,弄花草”的萎靡倾向如：陈子昂说：“观齐梁间诗,采丽竞繁,而兴寄都绝”李白则说：“自从建安来,绮丽不足珍”[11]他们对齐梁诗一概加以否定只有杜甫在坚持发扬“汉魏风骨”,继承风雅精神的同时,对六朝的诗歌和诗人采取了实事求是的评价：他肯定陶渊明和谢灵运；推崇鲍照的诗歌风格,特别赞美在七言歌行体方面的才气和贡献；对谢朓、何逊、阴铿等诗人在诗歌声律和语言方面的成就都作了充分的肯定特别对遭到“今人嗤点”的庾信,对其晚年作品更加推崇：“庾信文章老更成,凌云健笔意纵横”,并在《咏怀古迹》中又说：“庾信平生最萧瑟,暮年诗赋动江关”庾信晚年的诗歌,充分抒发了思念故国的情怀,与杜甫忧国忧民的感情息息相通,杜甫把他引为知己,给予了高度评价对宫体诗,杜甫最为厌恶：“恐与齐梁作后尘”,但宫体诗不能代表齐梁诗的全部,更不能代表全部六朝诗杜甫不以偏概全,以一疵而否定全体,而是具体分析,区别对待,弃其所短,取其所长对于一个时代的诗歌如此,对于一个作家的作品也应如此由此可见,杜甫对六朝诗所持的观点是辩证的清人冯班说：“千古会看齐梁诗,莫如杜甫,晓得它的短处,又晓得它的好处他人只是望影架说话”[12]正因为这样,杜甫才能实事求是地评价六朝诗歌
如何正确评价唐初“四杰”,杜甫也发表了他的真知灼见：“王、杨、卢、骆当时体,轻薄为文哂未休”因诗歌在经过梁、陈、隋几代诗人的探索和实践后,逐渐形成了一种工于声律,讲究对仗的新体诗———格律诗唐初的宋之问、沈佺期,以及王、杨、卢、骆四杰,在新体诗的创造上都取得了很大成绩但由于当时人们对齐梁诗风的不满,致使一些人产生了错觉,把新体诗也当做浮艳之作来指责、否定因而王、杨、卢、骆的诗歌就遭到诽议和责难杜甫则力排众议,明确指出：“王、杨、卢、骆当时体”,他们的诗歌是适应诗歌格律的不断精细完整而产生的,虽然还存在着柔弱纤细的风貌,但扩大了诗歌的写作范围,并为五言、七言律诗的形成、发展奠定了基础他们的诗歌是当时风尚的表现,也是诗歌历史发展的必然杜甫忠告那些“哂未休”的人们说：“尔曹身与名俱灭,不废江河万古流”你们的躯体与名声将随时间的流逝一同消亡；而“四杰”的诗文则如万古长流的江河永生不息杜甫是从文学历史发展的趋势来评论唐初的新体诗,因而,他能充分肯定唐初四杰在文学史上的地位
面对当时文坛是古非今的现象,究竟应该怎样正确对待古与今的问题杜甫的态度是“不薄今人爱古人,清词丽句必为邻”他论诗不厚古薄今,只要是清词丽句都加以肯定杜甫对于与他同时代的诗人,无论是前贤还是后生,都同样取其所长,虚心学习他对庾信和唐初四杰的态度就是很好的例子至于对文学遗产的继承,杜甫的原则是“别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师”对过去的文学遗产不能兼收并蓄,全盘肯定,而应有所批判有所选择,也就是博采众家之长,虚心向前人学习他以六朝诗和唐初新体诗为例来说明“别裁伪体”和“转益多师”的重要这两者又是相互联系的,“别裁伪体”是鉴别精华与糟粕；“转益多师”是博取众家之长,学习一切优秀的东西前者是去伪存真,后者是无所不师所以,对待文学遗产必须是在去伪存真的基础上进行学习杜甫就是一位虚心向前人学习的大诗人,他能攀上诗歌艺术的顶峰是与其“多师”分不开的中唐诗人元稹说：“至于子美,盖所谓上薄风骚,下该沈、宋,古傍苏、李,气夺曹、刘,掩颜、谢之孤高,杂徐、庾之流丽,尽得古今之体势,而兼人人之所独专矣”[13]他融入了各家之长而形成了自己独特的风格这正说明杜甫是以“多师”为师的典范
杜甫虽是儒家诗学的传人,但他并不囿于儒家的诗教原因,而是与时俱进,有所创新和发展,杜甫虽属于唐代“现实派”的诗论家,他亦重视文学与现实、文学与政治、文学的继承、文学的社会作用等问题,但他都能以正确的态度和辩证的观点来处理因此,在诗歌的审美价值取向上,绝不偏执于只重功利的美刺讽谕杜甫的现实主义诗论亦如他的诗歌创作一样是大唐帝国的高峰,其影响是深远的
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