正史上面没有提到貂蝉这个人，好像是有这么件事情，但是那个女人的名字没有提到。也没说是连环计。所以正史上没有貂蝉之死的说法。
“惨死系列”至少包含了四种不同的版本
第一种版本是昆剧《斩貂》细述吕布在白门楼被曹操斩首，其妻貂蝉被张飞转送给了关羽，但关羽拒绝受纳这位污点美女，怕其水性杨花，朝三暮四，难免为他人所玷污，只有一死才能保全其名节，于是乘夜传唤貂蝉入帐，拔剑痛斩美人于灯下。
第二种版本是另一出杂剧《关公月下斩貂蝉》，貂蝉前去引诱。貂蝉使出浑身解数，上下挑逗，关羽心如磐石，为了自己不受魅惑，杀死了貂蝉。
第三种版本出自明剧《关公与貂蝉》，剧中的貂蝉向关羽痛说内心冤屈，详述其施展美人计为汉室除害的经历，赢得关羽的爱慕，但关羽决计为复兴汉室献身，貂蝉只好怀着满腔柔情自刎，以死来验证自身的政治贞操。
第四种版本陈述貂蝉在刘备关羽张飞三人庇护下逃走，削发为尼，曹操派人追捕，为使桃园三兄弟不再重蹈自相残杀的覆辙，貂蝉毅然触剑身亡，一缕幽怨的香魂，追随国家大义而去。
“善终系列”也有三个核心版本
第一种版本是貂蝉出家为尼，以佚名方式写下杂剧《锦云堂暗定连环计》，向世人言明自己的政治贡献，最后在尼姑庵里寿终正寝。
第二种版本则宣称刘备关羽张飞三人一起护送貂蝉回到其故乡木耳村，而貂蝉则一直守节未嫁，终于熬成了一个贞烈老妪，被乡人建庙祭奠。为谋生和丰富群众文艺生活起见，貂蝉还组织戏班演出，她所搭建的戏台，曾是该村的一个诱人景点。
第三种版本是貂蝉被刘关张三人救了，并与吕布的女儿和儿子一起远走他方，改名易姓，过上幸福的生活，偶尔也会放下手中活，倚靠窗边，回忆和吕布在一起的那段梦一般的日子。
貂蝉是中国民间传说中的美女，见于历史小说《三国演义》等各种文学作品,应该是有原型的
下面是复制的,希望对你有帮助 ~
正史上没有貂蝉其人的记载
貂蝉的事迹，按照《三国演义》的“演义”，涉及到王允、吕布、董卓三人，我们为了证明问题，不妨来个顺藤摸瓜。
先看《后汉书·王允传》：
允见卓祸毒方深，篡逆已兆，密与司隶校尉黄琬、尚书郑公业等谋共诛之。乃上护羌校尉杨瓒行左将军事，执金吾士孙瑞为南阳太守，并将兵出武关道。以讨袁术为名，实欲征卓而后拔天子还洛阳。卓疑而留之。允乃引瑞为仆射，瓒为尚书。二年，卓还长安，录入关之功，封允为温侯，食邑五千户。固让不受。士孙瑞说允曰：“夫执谦守约，存乎其时，公与董太师并位俱封，而独崇高节，岂和光之道耶？”允纳其言，乃受二千户。三年春，连雨六十余日，允与士孙瑞、杨瓒登台请霁复结前谋。瑞曰：“自岁末以来，太阳不照，霖雨积时，月犯执法，慧孛仍见，昼阴夜阳，雾气交侵，此期应促，尽内发者胜，机不可后。公其图之！”允然其言，乃潜结卓将吕布，使为内应。会卓入贺，吕布因刺杀之。语在《卓传》。
从这段记载中，看不到一点貂蝉的影子。也没有貂蝉与吕布、董卓二人“三角恋”的任何记载。
我们再来看看《后汉书·董卓传》：
越骑校尉汝南伍孚忿卓凶毒，志手刃之。乃朝服怀佩刀以见卓。孚语毕辞去，卓起送至阁，以手抚其背，孚因出刀刺之，不中。卓自奋得免。急呼左右执杀之，而大诟曰：“虏欲反耶？”孚大言曰：“恨不得磔裂肝贼于都市，以谢天地！”言未毕而毙。时王允与吕布及仆射士孙瑞谋诛卓。有人书“吕”字于布上，负而行于市，歌曰：“布乎！”有告卓者，卓不悟。三年四月，帝疾新愈，大会未央殿。卓朝服升车，既而马惊堕泥，还入更衣，其少妻止之，卓不从，遂行。乃陈兵夹道，自垒及宫，左步右骑，屯卫周密。令吕布等捍卫前后。王允乃与士孙瑞密表其事。使瑞自书诏以授布，令骑都尉李肃与布同心勇士十余人伪着卫士服，于北掖门内以待卓。卓将至，马惊不行，怪惧欲还。吕布劝令进，遂入门。肃以戟刺之，重甲不入，伤臂堕车，顾大呼曰：“吕布何在？”布曰：“有诏讨贼臣！”卓大骂曰：“庸狗，敢如是邪？”布应声持矛刺卓，趣兵斩之。
这段记载中同样没有“貂蝉”。
这也没有貂蝉，那也没有貂蝉，那么貂蝉是怎样“冒”出来的呢？
“貂蝉”所由何来
中国古代一些有名的美人，其事迹虽然被“演义”得有些出神入化，但毕竟还是有真人作基础，如西施、王昭君等，莫不如此。
貂蝉其人，作为《三国演义》中塑造的一个重要人物，其事迹纯属子虚，这已成定论，其人有无所本呢？
《后汉书·吕布传》有这样一段话：
董卓诱布杀(丁)原，而并其兵。卓以布为骑都尉，誓为父子，甚爱信之。稍迁至中郎将，封都亭侯。卓自知凶恣，每怀猜畏，行止常以布自卫。(布)尝小失卓意，卓拔手戟掷之，布拳捷得免，而改容顾谢，卓意亦解。布由是阴怨于卓。卓又使布守中阁，而(布)私与傅婢情通，益不自安。因往见司徒王允，自陈卓几见杀之状。时允与尚书仆射士孙瑞密谋诛卓，因以告布，使为内应。布曰：“如父子何？”允曰：“君自姓吕，本非骨肉，今忧死不暇，何谓父子？掷戟之时，岂有父子情耶？”布遂许之，乃于门刺杀卓。事已见《卓传》。
《三国志·魏·吕布臧洪传》中也有大略相同的记载：
(董)卓性刚而偏，忿不思难。尝小失意，拔手戟掷布，布拳捷避之。为卓顾谢，卓意亦解，由是阴怨卓。卓常使布守中阁，布与卓侍婢私通，恐事发觉，心不自安……
这两部史书都提到吕布与董卓的一个女人私通而反目成仇。
这个女人恐怕就是后世好事者和小说家笔下附会出来的貂蝉之所本。
但这个女人细究起来，却绝非貂蝉。
理由是：
(1)她只是董卓的一个侍女(婢)，而非《三国演义》等书中所说的如夫人(妾)。
(2)此女与王允无任何渊源，并非如一部工具书中所说，是“司徒王允家的歌妓。为了帮助王允为国除奸，自己献身”。
(3)此女正史只载其姓氏(傅)，并无其名，并非“名貂蝉”。
需要加以说明的是“貂蝉”一词倒非罗贯中所创，宋代大诗人陆游《草堂拜少陵遗像》中就有“长安貂蝉多，死去谁复还？”的诗句，不过那个“貂蝉”并非二八佳人，而是喻指达官贵人。
中国古代男女地位并不平等。大男人主义者在阐释历史事件时，常常把男性的失误归结到女性身上，所谓“红颜祸水”是也。这是一种十分浅薄的说法。
虚构出一个“貂蝉”，并对她在诛杀董卓，扫荡邪佞中所起的作用加以不着边际的渲染，这看起来似乎是对“女人祸水”论的一种“反动”(Reaction)，好像是对女性地位的一种尊重。实则不然，“貂蝉”所做之事，根据正史，全系吕布、王允等人所为，罗贯中等人把她拉来，无非是像现在坊间的某些四流导演拍**时“一斤情节等于八两打斗加上二两私情”一样，起个“调味”的作用，一如某些不走正路的公司重薪聘请几个“三围”达标准的丽人以招徕顾客一样，实际上仍是对女性的不尊重。
这一虚构的历史人物，三国演义都未曾交代她的结局。曾经耗费大量笔墨渲染貂蝉义举的罗贯中，对貂蝉“长安兵变”后的描述，始终着墨不多，三国演义上最后一次提到貂蝉的时候还是跟吕布一起在白门楼被曹操围困时，后来吕布兵败身死就没有说明了。在历史价值被榨干之后，她遭到了主流文人的抛弃。但仍有一些作者在孜孜不倦地追问她的下落，继而任意虚构故事，以致其结局形成了“惨死”和“善终”两大系列。“惨死系列”至少包含了四种不同的版本。如下： 第一种版本是昆剧《斩貂》细述吕布在白门楼被曹操斩首，其妻貂蝉被张飞转送给了关羽，但关羽拒绝受纳这位污点美女，怕其水性杨花，朝三暮四，难免为他人所玷污，只有一死才能保全其名节，于是乘夜传唤貂蝉入帐，拔剑痛斩美人于灯下。第二种版本是另一出杂剧《关公月下斩貂蝉》，是说曹操欲以美色迷惑关羽，使其为自己效力，遣貂蝉前去引诱。貂蝉使出浑身解数，上下挑逗，关羽心如磐石，为了自己不受魅惑，杀死了貂蝉。 基于儒家文人的悉心改造，明代以来，貂蝉和关羽的形象，日益贴近士绅阶层的伦理标准。第三种版本出自明剧《关公与貂蝉》，剧中的貂蝉向关羽痛说内心冤屈，详述其施展美人计为汉室除害的经历，赢得关羽的爱慕，但关羽决计为复兴汉室献身，貂蝉只好怀着满腔柔情自刎，以死来验证自身的政治贞操。第四种版本陈述貂蝉在怜香惜玉的关羽庇护下逃走，削发为尼，曹操派人追捕，为使桃园三兄弟不再重蹈自相残杀的覆辙，貂蝉毅然触剑身亡，一缕幽怨的香魂，追随国家大义而去。“善终系列”也有四个核心版本：第一种版本则称貂蝉本是曹操送给董卓用来迷惑君主的一名美女，后来成为了董卓的侍婢，并挑拨吕布杀死了董卓，在“长安兵变”吕布败走后貂蝉又落入了李傕之手，再次挑拨李傕与郭汜自相残杀，在李傕被曹操击败后貂蝉最终回到了曹操身边。这一版本相对来说比较有历史依据。第二种版本是貂蝉出家为尼，以佚名方式写下杂剧《锦云堂暗定连环计》，向世人言明自己的政治贡献，最后在尼姑庵里寿终正寝。第三种版本则宣称关羽不恋女色，护送貂蝉回到其故乡木耳村，而貂蝉则一直守节未嫁，终于熬成了一个贞烈老妪，被乡人建庙祭奠。为谋生和丰富群众文艺生活起见，貂蝉还组织戏班演出，她所搭建的戏台，曾是该村的一个诱人景点。第四种版本称貂蝉被关羽纳为小妾，并送往成都定居，本想在功成名就后慢慢享用，不料自己兵败身死，可怜的貂蝉从此流落蜀中，成了寂寞无主的村妇。 所以，你喜欢貂蝉几岁死就几岁死，假设他现在还活着也行。
貂蝉是《三国演义》中的人物，为东汉末年司徒王允的义女，因为长得花容月貌，所以和西施、王昭君、杨贵妃并称为中国古代四大美女。
据说貂蝉在后花园拜月时，忽然轻风吹来，一块浮云将皎洁的明月遮住。这事正好被王允看见，王允为宣扬他的女儿长得如何漂亮，逢人就说貂蝉和月亮比美，月亮比不过，赶紧躲在云彩后面。因此，貂蝉也就被人们称为“闭月”。
董卓专权时，司徒王允为拯救风雨飘摇的汉朝，使用连环计暗地里将貂蝉许配给吕布，随后又把貂蝉献给董卓，从而成功挑起吕布和董卓的矛盾，让吕布杀死了董卓。之后貂蝉便成为了吕布的妾，董卓部将李傕击败吕布后，她又随吕布来到了徐州。
自从白门楼吕布丧命后，貂蝉就不见了踪迹。有人认为貂禅被送给了关羽，但是关羽认为貂蝉是红颜活水，所以就杀了她；也有人认为关羽得到貂蝉后，并没有被她的美色迷倒，也没有杀她，而是把她送回了乡下木耳村，之后貂蝉虔诚向佛，终身未再嫁人；还有一种说法认为吕布死后，貂蝉已经有孕在身，吕布的部下武斌为保吕布的血脉免遭屠戮，悄悄把貂蝉带回了老家，后来两人隐姓埋名，日久生情，幸福终老。
但在正史《后汉书》中却从未提及貂婵之名，董卓派吕布去看守自己的内宅，吕布竟乘主人不在，与董卓的贴身婢女暗中相恋。因为害怕奸情被董卓发现，吕布求见王允，和盘托出与董卓不和的真相，指望得到他的援助，结果反过来被王允所利用，指使他将赴宫廷开会的董卓一举杀死。这里出现的婢女就是貂婵的原型，但她与司徒王允并无干系。
历史上貂蝉的结局并没有记载。
有人说貂蝉后来自刎而死，有的说曹操为笼络关羽就把她连同赤兔马一起送给了关羽，关羽留下骏马却斩杀了美人。貂蝉是中国民间传说中的美女，也曾登场于历史小说《三国演义》，民间传说为山西忻州人，与名将关羽为同乡，出生于河南洛阳。与西施、杨玉环、王昭君并称中国古代四大美女。
人物特点：
在《三国演义》之中，貂蝉是一个很特殊的人物，自幼人才出众，聪敏过人，因而被选入汉宫，任管理宫中头饰、冠冕的女官，故称貂蝉(官名)。
她虽然是一个女子，但是干了男人都干不到的事情，那就是灭掉贼臣董卓。如果没有她和王允配合使连环计，根本就不可能除掉董卓。可以说是貂蝉挽救了大汉江山。
貂蝉作为一个真实的人物是不存在的。作为一个文学作品，貂蝉的命运也不完整。她在完成义举后，就被主流文人所抛弃，不知所终。但仍有一些人在孜孜不倦地追寻她的下落，并且形成了“惨死”和“善终”两大结局。
“惨死系列”至少包含四种不同的版本。
昆剧《斩貂》中称，吕布在白门楼被曹操斩首后，其妻貂蝉被张飞转送给了关羽。关羽拒绝受纳这位污点美女，又怕她被别人玷污，于是乘夜传唤貂蝉入帐，拔剑痛斩美人于灯下。
杂剧《关公月下斩貂蝉》中则说，曹操欲以美色迷惑关羽，使其为自己效力，遣貂蝉前去引诱。貂蝉使出浑身解数，上下挑逗，关羽心如磐石，断然铲除了这个情色祸患。
明代以后，在儒家文人的悉心改造下，貂蝉和关羽的故事又演变出第三种版本。明剧《关公与貂蝉》中的貂蝉向关羽详述了自己施展美人计为汉室除害的经历，痛说内心冤屈，赢得关羽的爱慕。但关羽决计为复兴汉室献身，貂蝉只好怀着满腔柔情自刎。
第四种版本是说貂蝉在关羽的庇护下逃走，削发为尼。后来曹操派人追捕，为保全桃园三兄弟，貂蝉毅然触剑身亡，一缕幽怨的香魂，追随国家大义而去。
“善终系列”则有三个版本，一是貂蝉削发为尼，以佚名方式写下杂剧《锦云堂暗定连环计》，向世人言明自己的政治贡献，最后在尼姑庵里寿终正寝；第二种版本则称关羽不恋女色，护送貂蝉回到其故乡木耳村，此后貂蝉一直守节未嫁，终于熬成了一个贞烈老妪，乡人为其建庙祭奠。
在这期间，为了谋生和丰富群众文艺生活，貂蝉还组织戏班演出，她所搭建的戏台，成为该村的一个诱人景点；第三种版本称貂蝉被关羽纳为小妾，并送往成都定居，本想在功成名就后终相厮守，不料自己兵败身死，貂蝉从此流落蜀中，成了寂寞无主的村妇。
1971年左右，还有人在成都北郊拾得一块古碑，其铭文约略为：“貂蝉，王允歌姬也，是因董卓猖獗，为国捐躯……随炎帝入蜀，葬于华阳县外北上涧横村黄土坡……”这里的“炎帝”，疑为“关帝”的讹记。
直到1652年，清顺治帝加封关羽为“忠义神武关圣大帝”后，民间才开始出现“关帝”的简称，因此，这块墓碑可能只是好事者的伪作。
扩展资料：
貂蝉最早出现于《三国演义》前身《三国志平话》中。貂蝉只是她的小名，本姓任，是吕布的原配妻子，两人在家乡失散后流落一方，沦为成为王允的婢女。
王允得知后其身世后心生一计，设家宴款待太师董卓，让貂蝉与董卓见面。王允又设宴招待吕布赴会，让他与原配妻子相会，并承诺改日让他们正式团聚。
之后王允便送貂蝉到董卓家，董卓误以为是王献给自己的厚礼，喜出望外，当晚便共赴云雨之好。吕布得知董卓的行为后，勃然大怒，提剑入堂杀害醉倒的董卓。
在《三国演义》中，貂蝉则是因遭十常侍之乱，避难出宫，为司徒王允收留为歌女。。貂蝉见东汉王朝被奸臣董卓所操纵。
在月下焚香祷告上天，愿为主人担忧。恰巧为王允瞧见。于是，王允便将貂蝉收为义女，定下连环美人计，离间董卓与养子吕布的关系。
王允先把貂蝉暗地里许配给吕布，再明着把貂蝉献给董卓做妾。貂蝉嫁给董卓之后对吕布暧昧送情，周旋于父子二人之间。
一日，吕布乘董卓上朝时，入董卓府探望貂蝉，貂蝉和吕布相约来到凤仪亭相会。貂蝉假意对吕布哭诉被董卓霸占之苦，吕布愤怒。
正巧被董卓回府撞见，发怒抢过吕布的方天画戟，直刺吕布，吕布飞身逃走，从此两人互相猜忌，王允便说服吕布，铲除了董卓。从而留下一个“吕布戏貂蝉”的千古传说。
在第十九回“下邳城曹操鏖兵，白门楼吕布殒命”中，吕布被曹操军队围困，貂婵不愿丈夫单独突围，矢言要与他「生则同居，死则同穴，至死不分离。」吕布深受感动，放弃陈宫妙计，每日只与貂蝉作乐，置前线的战事于不顾。最后被擒杀。
参考资料来源：人民网-貂蝉只是个美丽的传说 貂蝉的七种下落
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