当时的自然观必定是非常朴素的。其朴素性表现为：
(1)直观性。比如，泰勒斯“水是万物之本”就非常直观。希腊人深知海之宽广。相比之下陆地是渺小的，而且地下还有水，天上更有水，植物和动物都离不开水，更重要的是水的形态变化多端(固、液、气)。再通过类推，所有的万物都可以复归于水(液体)，都由水(液体)而生。
(2)猜测性。比如，赫拉克利特的“世界是一团永恒的活火”，表达了对万物都处于生灭变化之中的猜测。
(3)神秘性。比如，毕达哥拉斯的“万物皆数”，以抽象的、非实体的数量关系作为具体万物的本原。
(4)思辩性。比如，巴门尼德“变化只是假相，不变才是本真”的“存在”说(存在就是变中之不变)。为了证明这一点，他的弟子芝诺(Zenon，前490一前436)针对赫拉克利特“人不能两次踏入同一条河流”的命题，提出了“飞矢不动”、“阿基里斯追不上龟”等著名悖论。其思辩技巧的高超令人赞不绝口。
(5)整体性。比如，亚里士多德集上述古希腊早期自然哲学四大流派之大成，提出了著名的“四因说”，认为本体有四个方面：“质料”(对应于“水”等基质)、“动力”(对应于“火”等变化)、“形式”(对应于“数”等比例关系)、“目的”(对应于变中之不变的存在)，模糊地表达了应从“元素”、“相互作用”、“结构”、“功能”四个方面去把握整体的“系统思想”。这一点得到了系统论创始人贝塔朗菲的肯定。当然这种原始的“系统思想”在当时除了对生命科学中若干问题的认识有所帮助之外，总的来说并不能推进科学向深处发展。因此，这个“最高峰”逐渐也就成了一种束缚，特别是被神学化以后。
古代朴素辩证法自然观具有直观性、思辨性、猜测性的基本特点。
朴素辩证法是古代一种自发的、原始的辩证法思想。辩证法的最初表现形态。在古代的中国和希腊，都有丰富的朴素辩证法思想。
古希腊哲学家赫拉克利特认为，万物都是不断运动变化的，一切皆流，无物常住，太阳每天都是新的，永远不断地更新。
这是对运动绝对性的天才猜测。中国古代《周易》说：一阴一阳谓之道；《庄子·天下》说：一尺之棰，日取其半，万世不竭；《老子》说：有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土等。
这些都包含有事物无限可分、统一物由对立面组成、对立面相互转化、量变引起质变等丰富辩证法思想。古希腊的亚里士多德还把运动区分为性质变化和状态变化两大类，并具体分为六种形式。
由于历史的局限，古代朴素辩证法对事物的运动变化只能在直观经验的基础上，从总体上作一般性的描述，对事物本质的认识肤浅、笼统，对世界的各部分及其相互联系了解甚少，具有直观、粗浅、朴素性质，必然被尔后的形而上学所代替。
中国观点
中国古代《老子》说有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随等。《诗经》上说：高岸为谷，深谷为陵。就是说，高的堤岸可以变为深谷，深谷也可以变成丘陵。也说明了一切事物都是在运动变化的，是一种朴素辩证法观点。
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