人之将死，其言也善的意思是人到临死，说的话是真心话，是善意的。
出处：春秋·鲁·孔丘《论语·泰伯》：曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”
译文：曾子卧床不起，孟敬子去探问他。曾子说道：“鸟快要死的时候，鸣叫的声音是悲哀的；人快要死的时候，说出来的话也是善良的。”
因为人到生命的尽头，一切的争斗，一切的算计，一切的荣耀，一切的耻辱都已成为过去，现世渐渐退隐而恍若彼岸，与自己没有关系。人将死，都会希望忘记做人的痛苦和邪恶，而向往仅存的欢乐和纯洁。
出处：春秋·鲁·孔丘《论语·泰伯》：“曾子言曰：‘鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。’”
君子所应当重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理。至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责。曾子与孟敬子在政治立场上是对立的。曾子在临死以前，他还在试图改变孟敬子的态度，所以他说：“人之将死，其言也善。”这一方面表白他自己对孟敬子没有恶意，同时也告诉孟敬子，作为君子应当重视的三个方面。这些启发在当代很有意义。对于个人的道德修养与和谐的人际关系有重要的借鉴价值。
您好，这句话的意思是，当一个团队或一个组织出现问题时，往往需要有人做出牺牲来解决问题。这个牺牲的人往往是最善良、最有责任感的人，他们愿意放弃自己的利益和舒适，去承担更多的责任和压力，为整个团队或组织的利益付出。
这句话也可以理解为，当一个社会出现问题时，需要有人愿意站出来，为了整个社会的利益做出牺牲。这些人往往是最善良、最有良知的人，他们愿意放弃自己的个人利益，去为社会的公共利益贡献自己的力量。
这句话传递了一种价值观，即团队合作、责任感和奉献精神的重要性。在团队合作中，每个人都应该尽自己的最大努力，为整个团队的利益贡献自己的力量。在社会中，每个人都应该有责任感和奉献精神，为社会的发展和进步做出自己的贡献。
成语名称： 人之将死，其言也善 rén zhī jiāng sǐ，qí yán yě shàn
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[成语解释] 人到临死，他说的话是真心话，是善意的。
百科解释如下：
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基本信息[回目录]
词目： 人之将死，其言也善
发音： rén zhī jiāng sǐ，qí yán yě shàn
释义： 人到临死，他说的话是真心话，是善意的。
出处： 春秋·鲁·孔丘《论语·泰伯》：“曾子言曰：‘鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。’”
用法： 作宾语、分句；指人临死时的话。
示例： 叶赫那拉·图鸿《乾隆皇帝》第六章：“俗话说‘～’，我要说的这句话，望你好好记住。”
常用程度： 常用
感情色彩： 中性词
成语结构： 复句式
产生年代： 古代
英文翻译： a man's words are good when death is nearwhen a man is near death he speaks from his heart。
语法用法： 作宾语、分句；指人临死时的话。
成语典故[回目录]
论语泰伯第八:人之将死，其言也善
原文: 曾子有疾，孟敬子①问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”
注释: ①孟敬子；鲁国大夫仲孙捷。
译文: 曾子卧床不起，孟敬子去探问他。曾子说道：“鸟快要死的时候，鸣叫的声音是悲哀的；人快要死的时候，说出来的话也是善良的。”
读解: 朱熹解释说：“鸟畏死，故鸣哀；人穷反本，故言善。”（《论 语集注》）也就是说，鸟因为怕死而发出凄厉悲哀的叫声，人因为
到了生命的尽头，反省自己的一生，回归生命的本质，所以说出 善良的话来。
人到生命的尽头，一切的争斗，一切的算计，一切的荣耀。 一切的耻辱都已成为过去，现世渐渐退隐而恍若彼岸，与自己渺然。
无缘。一种痛惜，一种对于生命的亲切留恋油然而生，这是否是 人们常说的“良心发现”呢？如果是，那可真是发现得太晚了一点啊！
基督教不嫌晚，而是不失时机地抓住了这“良心发现”的一 瞬，于是有临终忏悔的仪式。这种仪式，从古代一直延续到科技。
文明昌盛的今天，其基点是否正是建主立“人之将死，其言也 善”的认识上呢？
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此句出自《吕氏春秋》中孔子和弟子颜回的一段对话，子曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃，弟子记之，知人固不易也！”
这句话的意思是“人们要相信的是自己的眼睛，但是眼睛看到的仍然不可信，所依靠的是心，但心也仍不完全可靠。你们记住，要了解一个人不容易啊。”
《吕氏春秋》简介
《吕氏春秋》作为中国历史上第一部有组织按计划编写的文集，规模宏大，分为十二纪、八览、六论。十二纪每纪五篇共六十篇，八览每览八篇（《有始览》少一篇）共六十三篇，六论每论六篇共三十六篇，另有《序意》一篇，共一百六十篇。
十二纪按照月令编写，文章内容按照春生、夏长、秋收、冬藏的自然变化逻辑排列，属于应和天时的人世安排，体现了儒家天道自然与社会治理的吻合。
八览以人为中心，基本上属于察览人情之作，围绕人的价值观念、人际关系、个人修养展开。六论以人的行为以及事理为主题，包含了人的行为尺度、处事准则、情境条件以及地利等方面。可见，《吕氏春秋》不是随意编写，它有着严密的计划和预设，按照天、地、人三个层次的互相呼应确定主题，展开论述，体现道法自然之意。
正如《序意》所说：“凡十二纪者，所以纪治乱存亡也，所以知寿夭吉凶也。上揆之天，下验之地，中审之人，若此则是非、可不可无所遁矣。”它试图归纳出治乱存亡的历史经验，形成寿夭吉凶原因的深层认识，解释并验证天地人之间的一切现象，使是与非、可与不可的道理呈现于人。
以上内容参考 百度百科—吕氏春秋
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