小说里分别寓意着善念、恶念和执念。
伏羲女娲生的大儿子叫东皇太一，伏羲女娲生的小女儿的丈夫叫帝俊。大儿子和小女婿，当然是儿子东皇太一是女婿帝俊的兄长。太一为兄，弟俊为弟。
伏羲的善尸是炎帝神农，伏羲的执尸是黄帝轩辕，伏羲的恶尸是青帝蚩尤。伏羲的善念是救死扶伤，创造中医，代表心能力，即炎帝神农舌尝百草。
伏羲的执念是传宗接代，创造宗族，代表性能力，即黄帝轩辕御女三千。伏羲的恶念是破旧出新，创造法律，代表行能力，即青帝蚩尤指点江山。
可是现在洪荒都认为伏羲三尸就是不同的三人了。
小说里的女娲也有这样的问题。
女娲的善尸是地母后土，女娲的执尸是风母玄女，女娲的恶尸是鬼母阴姬。女娲的善念是造人育生，创造轮回，代表孕能力，即地母后土乳哺万族。
女娲的执念是涅槃重生，创造命理，代表运能力，即风母玄女玉舞金戈。女娲的恶念是普渡新生，创造因果，代表酝能力，即鬼母阴姬莲束藏龙。
所以女娲三尸也没有在洪荒小说里出现过。
以下是传统算命里对伏羲女娲三尸的说法：
伏羲善尸是医药之神炎帝神农，伏羲执尸是文武之神黄帝轩辕，伏羲恶尸是战争之神青帝蚩尤。
女娲善尸是生命女神地母后土，女娲执尸是命运女神风母玄女，女娲恶尸是运行女神鬼母阴姬。
伏羲三尸和女娲三尸在洪荒并不出名，因为这只是传统算命的说法，在现代洪荒小说中就显得不入流了！
在道教的信仰中，“三尸”代表人体内部的三种“恶欲”,即私欲、食欲和性欲三尸，其原型是三种虫子。道书《梦三尸说》曰：“人身中有三尸虫。”具体包括上尸三虫，中尸三虫，下尸三虫，所以称为“三尸九虫”。修道者要走上成仙之路，必须铲除和消灭“三尸之根”。"斩得三尸,即证金仙"的观念导致古人沉迷与炼丹服药,以求杀死三尸虫(此段为网上摘录)
梦入神机书中所谓的斩三尸证混元就是借鉴道教的这些理论糅合佛教的一些理论而成,"清净无为,明心见性"
首先是要斩除执念,如善恶/胜负/贪欲/女色等,佛家称之为"破执"不同的人有不同的执念,而周青就是善恶二念了,恶念首先斩除,寄念于十二祖巫,是为斩一尸,善念由于周青为人狠辣,颇难斩除
而自身最是难斩的原因估计是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。
神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
如果两人都能达到自己说的话的境界,那神秀就是斩了二尸,慧能就是那已证混元的人了
在《佛本是道》里的设定，斩三尸就是斩掉自己的善念、恶念和自身，也就是执念。斩执念时可将执念寄托在诸般先天灵宝上，斩出化身，法力广大无边，佛家也可寄托于自身修炼的法相金身之上，也是威力无穷，不过比起寄托于先天灵宝却是逊色几分了。三尸斩尽后，就是大寂灭境界，接着三尸合一，化身与本体彻底融合不分彼此，此时可以身化亿万，离那混元大道只有一步之遥。
三尸即三尸虫 是指人体内的寄生虫
导致人产生食欲 物欲 性欲
并且最终导致人死亡的罪魁祸首和元凶
斩断三尸的方法其实很简单
就是不吃肉 连谷物和蔬菜也不吃
因为（若欲不死 肠中无屎）
只要喝饮料和吃水果就可以了
但是很可能各种因缘条件不具足
比如你不吃 家里人要吃
总而言之 只要做到肠中没有粪便就行
没有了体内的浊气 三尸虫自然就灭掉了
你也就达到长生不老的修炼目的了
三尸神的解释
见“ 三尸 ”。
词语分解
三的解释 三 ā 数名，二加一（在钞票和单据上常用大写“叁”代）：三维空间。三 部曲 。三国（ 中国 朝代名）。 表示 多次 或多数：三思而行。三缄其口。 部首 ：一。
三尸神
含义
三尸（即“三尸”）神又称“三彭”或“三虫”，道教认为，人身中有三条虫，称为上尸、中尸、下尸，分别居于上、中、下三丹田。
三尸指道教的三尸神：尸者，神主之意。道教认为人体有上中下三个丹田，各有一神驻跸其内，统称"三尸"。据说，三尸姓"彭"，上尸名"踞"，中尸名"踬"，下尸名"跻"。
来源
《抱朴子·微旨》称“三尸神”属于魂魄鬼神类，传说三尸神爱好自行放纵游荡，欲使人早死，以亨祭酹。故每岁庚申之日，便上天庭报告司命，诉人罪过错愆，所以求仙者必先去三尸，陪淡自守，无知无欲，神静性明，广积众菩，服药益生，才能得道成仙。又如《历代神仙通鉴》卷八曰：“欲作地上真人，必先服药，除去三尸，杀灭谷虫。”
《重修纬书集成》卷六《河图纪命符》称："三尸之为物，实魂魄鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，飨食人祭拜。每到六甲穷日，辄上天白司命，道人罪过，过大者夺人纪，过小者夺人算。故求仙之人，先去三尸，恬淡无欲，神静性明，积众善，乃服药有效，乃成仙。"由此看来，道教的三尸神要比佛教的俱生神更为恶劣。俱生神附于人体，有功记功，有过记过，还算公允。三尸神不然，它是专门"道人罪过的饶舌者。为什么？因为它巴不得人们早死。人一死，它就卸掉监视人的差使，自由自在地到处游逛，去享受人们的祭拜了。它的汇报也很频繁，"每到六甲穷日"便上天，两个月一次，一去就说坏话。迷信的人们对此感到莫大的威胁与恐惧，梦想成仙的人更把它当作第一道障碍。因为，尽管一股劲地积善、炼功、服药，也经不起三尸神频频上天去告状，在上天那里没有好印象，怎么能成仙呢？不仅如此，
《云笈七羲》卷八一引《三尸经》曰：“上尸名彭倨，在人头中，伐人上分，令人眼暗、发落口臭、面皱、齿落；中尸名彭质，在人腹中，伐人五脏，少志多气，令人好作恶事，食物命，或作梦寐倒乱；下尸名彭侨，在人足中，令下关搔挠，五清勇动，*邪不能自禁。此尸形状似小儿，或似马形，皆有长毛二寸，在人身中。”并称“三尸神”常以庚申日上告天帝，以记人之造罪，分毫录奏，欲绝人生籍，减人禄命，令人速死。
《酉阳杂俎》前集还说，三尸神"一居人头中，令人多思欲，好车马"；"一居人腹，令人好饮食，恚怒"；"一居人足令人好色，喜杀"。按照此说，它又是人们做坏事的教唆者。
《宣室志》卷一亦称三尸姓彭，“常居人身中，伺察其罪，每至庚申日，籍于上帝”。道教因此有守庚申的礼仪，就是每至庚申日，修道者昼夜不眠，持经诵咒，防止三尸神待人睡着后，离开身体上天告状。若持之以恒则三尸灭。故道教云：七守庚申三尸灭，三守庚申三尸伏。
《历代神仙通鉴》卷八说："三尸者，一名青姑，伐人眼，令人目暗面皱，口臭齿落；二曰白姑，令人腹轮烦满，骨枯肉焦，意志不升，所思不得。"按照此说，它还是人们身心致病的根源。总而言之，三尸神是兼管监视、告密、教唆、破坏等种种恶行的驻身神。
而仙人1500年没有给三尸神好处也没有压制他，所以还是被三尸神在背后给陷害了。于是上天给他们一劫难，就是让他们开杀戒而消弱他们修炼的成果。而此时正好是商朝气数已尽，所以仙人之间的矛盾和商周之间的矛盾也就联系了起来。
「劫」是时间或时限的意思。恶因若累积到某种程度，便会发生某种灾难，有的是区域性的，有的则是全国性乃至世界性的，但看造业人数的多寡和所造之业的轻重而定。今生造业不一定今生受报；但在过去世中，于不同的地方，各人造了某类的恶业之因，就会在未来世中的某个时代的同一环境中，受到相同的恶报。
「数」不是佛学名词。屈原于《楚辞》的〈卜居〉内有云：「数有所不逮，神有所不通。」此数是指占卜之术数；《书经》的〈大禹谟〉则云：「天之历数在汝躬」，以及收录于《文选》应璩所撰之〈与曹长思书〉一文内又云：「春生者繁荣，秋荣者零悴，自然之数，岂有恨哉！」这些都是讲天理、命运或气运之说。而将之与佛教的「劫」字配合，便产生「劫数」之说了。
又有一说法，说是三尸乃是指三种尸虫，称为上尸、中尸、下尸。《抱朴子·微旨》称“三尸神”属于魂魄鬼神类，传说三尸神爱好自行放纵游荡，欲使人早死，以亨祭酣。
当然，现代科学自然把这等说法视为荒诞不经之说。可是，我曾经从以前一起的生意人口中听说过，在南爬子中流传着三尸神的说法。人体内确实是存在三尸神，人死，可是三尸神却依然活着。一般情况下，并不会出来为害，最后与尸体一起换成尘土，归于大地。可是若是死者生前怨气极重，或者死后尸身接触到了某些东西，就会激活停留在尸体内的三尸神。
一般情况下，激活的，仅仅只是下尸，下尸的特征就是尸身上遍布白色线状物体。据说这就是下尸的触手，靠着它接触外面的邪气，吸取尸体本身的尸气，汲取养分供其生长。下尸激活，导致的后果就是死者出现尸变，人们常常说的诈尸，好像就是这种情况。据说，下尸初活，没有丝毫特征，七天过后，却是全身流线，跳出棺木，行走自如。
中尸非常难激活，要尸体埋于地下，尸身不腐，需要数百年乃至上千年的时间，吸取地下的阴气邪气。在特定的条件下，接触到活人身上的阳气，才有激活的可能。
至于上尸，那更是玄之又玄的说法。据说上尸具有自己的意识，一旦复活，后果不堪设想。
衍生
三尸神暴跳，七窍内生烟。
经常看见书里用这句话形容一个人极度气愤，有趣,记下。三尸指道教的三尸神：
尸者,神主之意。道教认为人体有上中下三个丹田，各有一神驻跸其内，统称“三尸”。
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