内忧外患是什么意思

指国内的变乱和外来的祸患；也指内部的纠纷和外部的压力。

一、拼音

内忧外患 [ nèi yōu wài huàn ]

二、出处

先秦·管子《管子·戒》：公召中妇诸子曰：“女焉闻吾有行也？”对曰：“妾人闻之，君外舍而不鼎馈，非有内忧，必有外患。今君外舍而不鼎馈，君非有内忧也，妾是以知君之将有行也。”

释义：

桓公把中妇诸子召来说：“你怎么知道我要外出呢？”回答说：“据我所知，您凡出宿于外而不列鼎进食，不是有内忧，就是有外患。现在您出宿外舍而不列鼎进食，既然没有内忧，所以我知道您一定将要外出了。”

三、例句

1、解放初期，我们国家内忧外患，日子很不好过。

2、清朝末年，内忧外患，国无宁日，人民渴望有安邦定国的志士出现，挽救民族的危亡。

一、近义词：

内外交困 [ nèi wài jiāo kùn ]

释义：交：同时；困：困境。里里外外都处于困难的境地。

出处：当代·毛泽东《支持美国黑人抗暴斗争的声明》：“它给陷于内外交困的美帝国主义以沉重的打击。”

例句：他家里有病人，商店又倒闭了，顿时陷入内外交困之中。

二、反义词：

国泰民安 [ guó tài mín ān ]

释义：国家太平，人民安乐。泰：平安，安定。

出处：东汉·班固《汉书·刑法志》：“至今桓公任用管仲；而国富民安。”

翻译：直到现今桓公重用管仲，才国家太平，人民安乐。

武术形与神的辩证统一

《黄帝内经》己从形神统一来认识人的健康:“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”也就是说，要按照阴阳平衡的法则、以不同的方式、方法进行协调控制，能达到形神统一，从而延年益寿。祖国医学的养生思想注重“形神共养”，主张“守神全形”“保形全神”。养神与养形是对立统一的。如今的体育锻炼，有的练肌肉力量，有的练速度耐力，有的练平衡跳跃，基本上是针对某种部位的弱点和需要进行锻炼，以求获得某种能力和素质的提高。而武术强调的是对人的整体、全面的锻炼。有人把武术运动的健身理解为:“把人视为阴阳复合体，以拳械为符号，在攻防意识的组合练习中展示着形与神的完整，意与气的统一，以及内心世界对自然的体悟与契合。……达到精神、形体的双重冶化，全面改善生理、心理的机能”这也正是武术健身有别于一般体力锻炼的重点所在。武术运动的健身，体现了东方人对生命结构及其运动形态的理解。即所说的“内外合一”与“形神统一”。所谓“内外”，就人体而言，内指心脏器官，外指形体四肢;就其行为而言，内指精、气、神(心)等无形物质，外指气、力、功等外在表现，内外是相互联系的统一整体。

内为阴，外为阳，“内外武术健身理论研究问题也是阴阳关系的问题，内外兼顾既是阴阳平衡，也是阴阳相须的问题”。叫“合一”就是内与外形成有机联系的整体，达到形神兼备。所谓“形”是指，一个或一系列的武术动作，总是由人体的四肢、躯干以不同的运动方式来完成的，这就构成了外在的“形”;并且还要通过这个“形”来表现出动作的精神实质内容，即所谓内在的“神”。因此“形神统一”、“内外合一”是指形体与精神(心、意识)的紧密结合。形意拳象形取意，“心意诚于中，肢体形与外”外形和内意(神)的高度集中统一，要求内外相结合，躯体运动要肩与跨合、肘与膝合、手与脚合，精神意识上要心与意合，意与气合、气与力合，从而使得形与意、内与外、周身上下无处不合，形成了形意(神)合一，浑然一体的风格;太极拳“身心合修”。认为:“心为令，气为旗，神为主帅，身为驱使”练功时须“以心行气，以气运身”，“其根在脚，发于腿，主宰于腰行于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气”。主张“精气神为身之体，身为心之用，劲力为身之用”，少林拳则强调“内练一口气、外练筋骨皮”，在《少林拳术》明确指出:“盖以外功之练习，乃肉体筋骨所有事;而内功之修养，实性命精神所版依:离而二之，则为江湖末技;合而一之，则为神功极致。”，武术中其他流派的拳种也是一样，以不同的方式表现其“形神兼备”与“内外双修”的特点。通过锻炼对外能够利关节，强筋骨，壮体魄，对内能够理脏腑，通经脉，调精神，使身心得到全面的锻炼。武术套路中也要求把内在的精气神与外部形体动作紧密结合，完整一气，做到“心动形随”、“形断意连”、“势断气连”。

武术运动的演练也总要求运动员全神贯注，手眼相随，上下协调，意识呼吸与动作配合。“内练精气神，外练筋骨皮”，“内外合一，形神兼备”则是武术各家各派的共同准则。武术中器械的训练讲究手、眼、身、心、步与器械要协调配合。如刀术，拳谚中说:“单刀看手，双刀看走”，练习中特别讲究刀的运动必须与左手的密切配合，使刀术动作做到和谐、衡稳、有力。枪的演练要求:“枪之用在两腕，臂以助腕，身以助臂，足以助身乃合而为一”。剑术技法，贵在意势令通，三体同功身械如一，所以说，武术的运动无不体现“内外合一，形神兼备”武术运

动中将“神”与“形”的结合锻炼方法发展到了出神入化的地步。

武术运动人的模仿、融入、塑造、演练无不体现了“神”的运用。运动中摸拟自然、武术健身理论研究动物或人物的特点，形象逼真。在练习中达到形似的阶段以后，把握住一个拳种的个性特征，表现出鲜明的神态情状，传神取韵，立象以尽意，在动作中体现出其精髓与内涵。因此“形神合一”也是仿生系统形成的理论基础。武术中多数拳种在套路中参以仿生内容，如太极拳中有“白鹤亮翅”、“野马分鬃”;八卦掌中有“蛟龙出水”、“白蛇吐信”;少林拳中有“黑虎掏心”;红拳中有“大鹏展翅”等等。还有直接以仿生构成技法的象形拳，如蝗螂拳、鹰爪拳、猴拳、蛇拳等。套路中模仿自然的也有，如“动如涛”、“静如岳”、“站如松”、“快如风”“泰山压顶”等等。模仿人物的也有，如“玉女穿梭”、“手挥琵琶”等。这种模仿并非单纯机械模仿，而是“近取诸身、远取诸物”的悟化，是“只求神意足，不求形骸似”的境界。正是《内经》所提到的:“呼吸精气，独立守神，肌肉若一故能寿蔽天地，无有终时”。因此有人把武术看作是“练气、练神、形神兼修实为中华武术实现人体保健功效的精髓所在”。总之，武术“内外合一”、“形神兼备”的重要健身理论来源于中医学中的阴阳学说。中医学的“阴阳平衡”思想对武术健身理论产生了深远影响。武术运动注重外在的形体锻炼，强调精神意识的作用，并通过外在的形体锻炼与内在的精神意识活动的紧密结合达到“形神兼备”、“内外合一”，体现了阴阳平衡。

郑智伟老师编写

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。从这里可以知道强盛内需要坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，外需要有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患。

生于忧患，死于安乐

先秦 · 《孟子》

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。

译文

舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他身处贫困之中，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。一个人，常常发生错误，这样以后才能改正，在内心里困惑，思虑阻塞．然后才能知道有所作为，别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓。一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。这样以后才知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了。

全文分两部分。

第一部分（第1、2段）：举例论证人才必须在艰苦的环境中造就的道理。（分两层）

　第1层（舜发于……举于市）：列举六位历史上著名的人物的事例，说明成就大业者都曾经过一番艰苦磨炼。

第2层（故天降……其所不能）：论述人要担负重任，有所作为，成就大业，必须先在思想、生活和行为等方面经受一番艰苦的磨炼。

第二部分（第3、4段）：论述人处于困境才能奋发，国无忧患则往往遭灭亡的道理。点明中心论点：生于忧患，死于安乐。

第1层（人恒过……而后喻）：从正面讲人必须经过挫折、困苦，才能长进和有所作为。

第2层（入则无……国恒亡）：由个人推论到治理国家，进一步论证艰苦磨炼的必要性。

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