近年来，阳国胜先生在《边城晚报》、《广州诗词报》、《船山学刊》等发表20多万字的文章。中国社会科学院历史所王震中、宫长为等一批学界高层专家认为，“会同新说成立”，“会同新说是炎黄文化研究的新突破”。
阳国胜认为，“神农”是距今9000年左右起源于环洞庭湖地区的一个农耕氏族，而炎帝是这个氏族鼎盛时期的一个杰出军事联盟制首领，距今6000年左右。他认为“炎帝故里”在会同连山，主要有五个方面的证据。
——从春秋至西汉的所有史料记载，“炎帝（炎皇）”是出自“南方”、“南方之极”、“楚之南”的，直到晋代著名史学家习作齿还提到“神农炎帝生于黔中”。据怀化地方志记载，古代会同县正好处在“楚之南”、“南方之极”和“黔中”之地的中心区域。陕西宝鸡说、湖北随州说等所持的有效史料依据大多是晋代以后的，其说服力远不及会同说。
——炎帝因发明《连山易》又号称“连山氏”，与会同“连山”地名相同。会同连山还遗存有一批古庙古庵遗址，其中有八座古庙与炎帝首创的“连山八卦”方位和所代表的物象完全一致。近年贵州在水族民间发现失传两千年的《连山易》手抄本，手抄本所载的“连山八卦”又与会同连山八座古庙的方位及所处的地貌特征完全吻合，说明“连山八卦”是根据会同连山的地貌发明的。炎帝能够发明“连山八卦”，说明他对连山了如指掌，也证明炎帝出生于会同连山。
——史料载炎帝生于“常羊山”，陕西宝鸡有“常羊山”的说法但于史无据。成书于春秋末年的《山海经》明确记载“常羊山”在“洞庭山首”的南方，并说“常羊山”、“有金山”、“大巫山”三座山是并存的。调查发现会同连山正好有座山叫作“常羊山”，与会同相距不远的城步县境内有座“大巫山”、隆回县境内有座“有金山”，此三山的坐落方位与史料一致。史载炎帝有“火神”和“太阳神”之称，连山境内又正好有“火神坡”和“太阳坪”古地名。会同境内尚有38处古地名具有炎帝文化特征。有这么多古地名与之相印证，不可能是一种巧合。
——晋代以后有传记，“神农”炎帝生于古荆州境内的湖北随州厉山的“神农穴”，洞穴“长两百丈、高三十丈”，还有九个井，“吸一井而九井动”，炎帝出生时九井塌陷为一井即后来所称的“九龙泉”。实地调查，湖北“厉山”根本没有九井塌陷形成的“九龙泉”，也没有“长两百丈、高三十丈”的“神农穴”。关键的是随州“厉山”属海洋沉积性砂砾岩地质，从科学角度讲不可能形成大型溶洞和“九井自穿”的地貌奇观。而会同连山属石灰岩地质、地下水丰富，又正好有“长两百丈、高三十丈”的天然溶洞，也有“九井塌陷”的地貌遗痕（现仍有九个出水眼），还有“九井出九龙”的传说。会同古代也属荆州，湖南历史上也有“历山国”的记载，这说明湖北“厉山”之说是因与“连山”读音相近张冠李戴造成的。
——沅水流域近二十年的考古为会同“炎帝故里”提供了强有力的支持。会同连山境内，有距今1—10万年的旧石器遗址6处、新石器至商代遗址4处。怀化境内发现1—30万年的旧石器遗址113处，新石器遗址18处，且大多新石器遗址分布在连山周边直线距离50公里范围内。著名的洪江高庙遗址有距今6000年左右的贵族夫妻合葬墓和四人合葬墓、有距今7800年左右的“太阳纹”、“凤鸟纹”和具有易经八卦特征的“八角星纹”彩陶；在距今5000—5500之间怀化高坎垅遗址发现大量农耕工具和栽培稻遗存；在靖州斗篷坡遗址发现距今5000年左右的竹制饭篓；等等。这些，为神农氏族的炎帝部落在中国历史上最早进入父系社会建立军事联盟制度、改进农耕“教民耕种”、发明历法八卦及崇拜火神、太阳神等提供了实物证据。而陕西宝鸡、湖北随州等地却没有类似的考古发现。
阳国胜认为，晋代以后之所以真正的“炎帝故里”被历史尘封，是因为沅水流域是苗、瑶、侗少数民族的世居地，秦汉以后特别是两晋以后中原汉人南侵，土著民族奋力抵抗，持续两千余年的战乱让世人误以为这里自古是“狼烟瘴雨”的不发达地区。中华一统，大多建都中原，歧视少数民族的文人政客追根寻祖时难免产生偏见，以致“炎帝故里”遍地开花，众说纷纭。
（以上文字是根据《怀化社科》杂志“炎帝故里会同专集”文章归纳总结的）
地处雪峰山南面和云贵高原东部斜坡边缘，地势东、西、南三面高峻，中部与北部为丘陵，盆地相间，土层较厚，土质肥活。境内有青靛山、鸿岭山、玉华山、陆家坡、九龙山、天龙山等大山。最高峰为东部青靛山主峰，海拨1178米；最低点为北部太阳坪乡咸池，海问题一：湖北人有什么习俗 湖北人饮食习俗：楚人饮食之原料，为楚地所产，它的特色和水平，与楚地物产资源特色和生产力发展水平相一致。楚人饮食文化最鲜明地体现了鱼米之乡的特色，其主要特点是：
稻为主食
京山屈家岭、江陵毛家山、澧县梦溪镇古文化遗址出土的大量稻谷壳、稻谷表明，早在距今8000到4600年前，荆楚大地就聚居着以种水稻为主的氏族部落。他们除主食稻米和杂粮外，千百年间，随着生产的发展，人民生活的改善：食品制作也走向多样化、精细化，如米粉、米粑、糍粑、年糕、汤元、粽子等。
嗜好鱼肉
考古发掘曾发现大量的动物遗骸和栩栩如生的鸡羊鱼等动物陶型。这表明楚地先民在距今数千年前，就饲养猪狗鸡羊，捕捞鱼蚌。平原河谷地区除禽畜外，以鱼类为重要营养品。山区、平原、丘陵，都吃猪牛羊肉和野味。至今，在荆楚大地婚丧喜庆节日宴席中，也是“无鱼不成席”。荆楚鱼米乡，鱼的制作和吃法十分丰繁，令人眼花缭乱。干鱼腊肉是楚地冬腊月的一道风景线：“仲冬天气肃凤霜，腊肉腌鱼尽出缸。生怕寒潮收不尽．天天高挂晒台傍。”一些高寒山区。除了池塘养鱼外，多数农户无鱼。为了年年有余鱼，春节前都要走出深山去买鱼，如大别山深山老林里的农民就三五结伴去太湖、望江、黄梅鱼区去挑鱼。
蔬食多样
楚地民众食用蔬菜瓜果，可概括为鲜、泡、腌、干四字。泡菜历史悠久，常年常月可做，古往今来在荆楚大地十分普遍。昔日在大别山英霍潜太的深山老林里，很多农户家都有几口能装3―6担水的大菜缸。每到秋天，分类装菜，也有辣椒萝卜腌在一起的，装好菜，放些盐，压结实，而后放几个圆滚滚的石头菜石头，上加木盖，糊泥密封，吃时开缸，满屋溢香。取出酸辣菜放在吊锅上煮，加上季节性的鲜菜如黄瓜、苋菜、扁豆、萝卜等。酱腐乳，吊锅煮咸菜合鲜菜，红苕饭，炉子火，一家人围坐而食，倒也惬意。无论是泡是腌，风味特殊，酸辣鲜脆，清香可口，开胃下饭。晒干菜也是楚地一道风景。萝卜、白菜、芥菜、荠菜、辣椒、茄子、豇豆、四季豆、土豆、扁豆、刀豆、椿苗、金针、竹笋、马齿苋、红苕秆和叶以及薇菜等等，均可晒干。以备不时之需。
汤品繁多
楚地人爱汤与这一地区的气象、水土、气候及其他条件有关。人们爱煨汤：逢年过节要煨汤；生日喜庆要煨汤；贵客临门要煨汤；妇女“坐月子”要煨汤；病人病后补身子要煨汤。煨汤品种繁多，有排骨汤、鸡汤、牛、羊肉汤。最为珍贵的是甲鱼汤、八卦汤。总之鱼、肉、菜、果、野味、山珍海味都是良好的煨汤原科。一般家庭最喜爱的是排骨煨藕汤。汤的制作多种多样，有煮有熬，有煨有炖。家庭煨汤多用“砂锅罐子”。煨汤讲火候，猛火烧开，文火细煨，即人们常说的“大火煮粥，小火煨汤。”汤汁油而不腻，汤料烂而不糊。汤是开胃妙饮，能促进血液循环。寒冬，以汤驱寒；炎夏，以汤开胃，可以补充身体需要的盐分、水分和营养。这里还需要补几句的是，山区人昔日吃年饭有个禁忌，即不喝汤，说是喝了汤，出远门落雨，麻烦多。在英山某些地方，丧事不用汤，席上连汤匙都不摆。
好酒多茶
楚地港河湖汊甚多，人们种田做渔业，适当饮酒，可以驱寒祛湿，自古相沿成习。楚地粮产丰富，自古有饮烧酒之习。至今仍喜饮用糯米酒。这糯米酒各地叫法不一，有的叫“水老古”；有的叫“双料双”；有的叫“子酒”；有的叫“甜酒”或“米酒”等等。有资料说，湖北麻城东山老米酒叫“摆头酒”。当今江西、湖北、湖南、四川大范围的人喜爱老米酒，或许与江西填湖广和湖广填四川有关。
湖北过春节习俗
“大人盼插田，小孩盼过年”。在湖北，过年是从腊月二十三开始的。有民谣云：“二十三，送灯盏；二十四，剔鱼刺；二十五，敲大鼓；二十六，福猪肉；二十七，除脏迹......>>
问题二：湖北的传统或特色 各地春节习俗――湖北
湖北人春节第一餐喝鸡汤，象征“清泰平安”。其中，主要劳动力还要吃鸡爪，寄意“新年抓财”，“有希望的后生”要吃鸡翅膀，寓意能展翅高飞，当家人则吃鸡骨头，有“出人头地”之意。秭归人第一餐吃袖炸的白蒿，取其谐音“百好”以图吉利。荆州、沙市一带，第-餐要吃鸡蛋，意谓“实实在在，吉祥如意”。如遇客人，要吃二个煮得很嫩，可透过蛋白见蛋黄的“荷包蛋”，意即“银包金，金缠银，得金得银”。
武昌以正月初四为“新婿贺年”，新女婿回岳家，必须忍受岳家人的戏弄而不得动怒。黄陂拜年的顺序为“初一拜本家、初二母舅、初三回岳家”。家有亲丧者，必以篮纸写一服字贴在门口，谢绝贺年。
孝感
孝感位于江汉平原，但节令习俗与鄂东北大部分地区基本一致，却也独有趣味。
大年初一早起，人们先拜天地、家神、尊长，然后出门拜年。拜年是不问亲疏的，称为“拜年无大小”。家中来了拜年客，必定再三挽留，以糍粑相待。俗语有“拜年拜节，糍粑发裂。”拜年一般拜到初三、初四为止。
这里的人们还有以初一这天听到的飞禽叫声来判断新年的生产情况的习俗。五更鸟先叫就宜于养鸭；鹊先鸣宜于养鸡；天亮时麻雀噪飞就是丰年；人们还认为初一听到狗群吠不是好兆头。
除夕之夜12点的时候，各家要把一个做好的金元宝模型送到门外，代表在新的一年里会招财进宝
大年初一、初二这两天人们不扫地、不汲水甚至不动火，饭菜都预先弄熟，称为“压岁”。初三才开始挑水，并在井池边烧纸钱说是“买水”。门神也要在初二取下烧掉，俗谚说：“初三烧了门神纸，各人寻生理。”新年伊始，举笔写字时，在过去要先用红纸写一幅“新正举动蛇笔，万事大吉利”的话贴在墙上。
正月十五是春节的 *** ，锣鼓敲得震天响，没有锣鼓或锣鼓少的时候，人们把铁罐子也当成锣鼓敲。所以孝感民间有“正月半敲铁罐”的俗语。
龙灯会是孝感民间正月十五节庆活动的中心。人们一般从初八开始扎龙，还扎狮子、彩船、竹马、高跷、平台等样式。正月十五这天男女老幼同游同乐，唱各种彩词。采莲船走村串户，见到什么人家就唱什么词，例如“老者添寿、少者安宁、家事如意、四季大平、五谷丰登、鹿鹤同春、七星转斗、八仙临门、久久富贵、十福大全”等祝福的吉利语。
元宵之夜，孝感当地还流传着请七姐、问年成和乞巧的习俗。七姐当地叫做张七姐，传说是玉皇大帝的第七个女儿，她最心灵手巧，且心地十分善良。一天，七姐得知丹阳境内（今孝感）有一年轻人姓董名永，因家贫无钱安葬死去的父亲，只得卖身为奴。七姐深受感动，私下天庭与董永结百年之好，在大槐树下成就姻缘。可惜作媒人的大槐树一时高兴，把“百年好合”说成“百天好合”，害得董永六姐只有百日缘分。七姐用巧手金梭织出了10匹锦绢赎出了董永，准备整治家园恩爱白头。不料玉皇大帝得知十分震怒，急召七姐回宫，七姐不得不忍痛飞去。她的织布校化成了飞梭石，织机留在了人间，人们在夜深人静时仍能听到“咔喳、咔喳”的织机声。每年正月十五的晚上，身着盛装的姑娘聚集在飞梭石旁，手捧针线盒向七姐乞巧，唱乞巧歌。唱完乞巧歌后，还要询问年成好坏、吉凶如何、能否婚嫁等事宜。此外，有的人家用糯米粉作成鹅蛋形状，让孕妇烧“鹅卵”以占......>>
问题三：赐、魄、槐、愧怎么组词 赐――恩赐、赐予
魄――落魄、魄力
槐――槐树、槐花
愧――愧疚、惭愧
问题四：新：落日披襟得远风 老：南山瘦松栖云鹤解什么意思，猜什么动 关天培庙联(林则徐)：在山本清泉自源头冷起入世皆幻峰从天外飞来长沙三闾大夫祠(屈原)：雨雨风风暖圾寒寒处处寻寻觅觅莺莺燕燕花花叶叶卿卿暮暮朝朝扬州蜀冈鉴真纪念堂内联：公昔登临想诗境满怀酒杯在手我来依旧见青山对面明月当头太原晋祠难老泉亭前联：此女校书旧日枇杷门巷为古天府第一郊外公园崇丽阁长联：溉汾西千顷田三分南七分北浩浩同流数十里淆之不浊出瓮山一片石冷于夏温于冬冽冽有本亿万年与世长清济南趵突泉二联?五百里故侯安在、谁家之物、枇杷寂寞、殒坡前凤：(一)四面河山归眼底万家忧乐到心头(二)洞庭西下八百里淮海南来第一楼湖北石首秀林山刘备与孙夫人合祠联：近四旁惟中央统泰 华 恒衡四塞关河拱神岳历九朝为都会包伊(氵厘)洛涧三台风雨作高山三贤祠联(李白，问谁摘斗摩天、鸣井底蛙：七宝栏杆千岁古十洲烟景四时花颐和园涵远堂联：一百八记钟声唤起万家春梦二下四番花信吹香七里山塘虎丘三笑亭联：清风明月本无价(欧阳修)近水遥山皆有情(苏子美)春秋楼大门楹联，纤尘不染，泪洒英雄：有山皆图画无水无文章黄山玉屏楼联、尽鸿篇巨制：宦迹渺难寻只恃得三杰一门前无古后无今器识文章浩若江河行大地天心原有属任凭他千磨百炼扬不清沉不浊父子兄弟依然风雨共名山邛崃卓文君井联：犹留正气参天地永剩丹心照古今禹王庙联：宛然海上三山貌矣安期先我亭前探枣实犹是江城五月仙乎太白与君笛里听梅花太白楼联：有鹤松皆古无花地亦香有亭翼然：八谷无恙万民欢稼穑堡垒永存千载念先生文天祥祠对联：世外凭临一面峰峦三面海云中结构二分人力几分天华山玉泉院联(严长明题)。滇池太华寺联、嗟予蹙蹙：大江东去浪淘尽千古英雄问楼外青山山外白云何处是唐宫汉阙小苑西回莺唤起一庭佳丽看池边绿树树边红雨此间有舜日尧天山西解州关帝庙春秋楼内联、杜甫：芝砌春光尘池夏气菊含秋馥桂映冬荣颐和园宜芸馆联：三过其门虚度辛壬癸甲八年于外平成河汉江淮北京故宫楹联：青灯观青史着眼在春秋二字赤面青赤心满腔存汉鼎三分山西永济首阳二仙庙联：地占百湾多是水楼无一面不当山舟行着色屏风里人在回文锦字中山海关姜女庙联：古井平涵修竹影新诗快马浣花笺薛涛井联(武介康题)：一水绕当门滚滚浪分岷岭雪双扉开对廓熙熙人乐锦楼春薛涛井联：盈手水光寒不湿入帘花气梦难忘扬州迎月楼联(赵子昂)：西岭烟霞生袖底东洲云海落樽前颐和园戴日腾愉联、笑憨蝴蝶：乾坤容我静名利任人忙武汉晴川阁联。阶崇万级。高山仰止。河南南阳城楼联、散白河烟。千年事屡换西川局、烘丹景霞：三峰三霄通宝掌千秋留藓迹一岳一石作金天万里矗莲花杭州西冷印社后门石坊联：万顷湖平长似镜四时月好最宜秋西湖天下景联：赤面秉赤心骑赤兔追风驰驱时无忘赤帝青灯观青史仗青龙偃月隐微处不愧青天晋祠“别一洞天”联：揽月居然凌上界H云便要洒齐州四川桂湖联：门辟九霄、跳死猢狲、问问问这半江月，对燕云蓟树：乌威圣德万古流芳英烈将玉面神光千秋垂泽崇仁军台湾彰化县八堡川林先生庙联。夕阳无限好：山川异域风月同天扬州水明楼联：楼傍三秦看岳色苍苍久矣扩开眼界地邻九曲听河声浩浩诚哉荡涤胸襟山西永乐镇“峨眉‘扌赞’秀”......>>
问题五：“无是无非，亦是亦非”尽心而为，无愧我心即可。是什么意思？ 世上本无事，庸人自扰之。是是非非没有太严格的界定。凡事只要尽到自己的能力，不管成功于否，都可以心安理得。
问题六：山东方言，好像是潍坊一带的：看伤你了！这句是什么意思？ 看伤你了,就是看到你伤心了，不愿看到你，或是看烦了你的意思。
尔思尔思，实际是二思二思，多考虑考虑（三思而后行嘛），一般是不急于回答问题时用的推脱语。
问题七：秭归什么意思 [编辑本段]秭归概况
简介
位于中国湖北省西部，地处川鄂咽喉长江西陵峡两岸。面积2427平方千米，人口42.3万人，汉族为主。西汉置秭归县。北魏改置长宁县。隋复秭归县。唐置归州。后几经变动，1914年复置秭归县。矿藏资源有煤、铁、铜、磷、硅石、重晶石等，尤以煤炭质好。 县人民 *** 驻茅坪镇。邮编：443600。代码：420527。区号：0717。拼音：Zigui Xian。
地理位置
秭归县地理坐标为东经110°18′-111°0′，北纬30°38′-31°11′。东与宜昌县的三斗坪、太平溪、邓村交界，南同长阳的榔坪、贺家坪接壤，西邻巴东县的信陵、平阳坝、茶店子，北接兴山县的峡口、高桥。东南至太阳坪，与宜昌、长阳接壤；东北至五指山，与宜昌、兴山接壤；西南至香炉山，与巴东、长阳县接壤；西北至羊角尖，与巴东、兴山接壤。东西最大距离66.1千米，南北最大距离为60.6千米。 秭归为大巴山、巫山余脉和八面山坳合地带。长江流经巴东县破水峡入境，横贯县境中部，流长64千米，于茅坪河口出境，把秭归分为南北两部，构成独特的长江三峡山地地貌。境内地形起伏，层峦叠峰，地势为四面高，中间低，呈盆地形。东部边境扇子山海拔1920米；南部边境云台荒海拔2057米（县境最高峰），茅坪河口海拔40米（县境最低点）。
文化
秭归文化底蕴丰富。秭归是世界文化名人、伟大浪漫主义诗人屈原的故乡，王昭君就出生在这里，世世代代流传着这个美丽的传说。 是端午习俗及龙舟文化的发祥地。千百年来，秭归人民为纪念屈原形成了独特的岁时节令习俗，即屈原故里端午习俗。屈原故里端午习俗已被列入全国非物质文化遗产保护名录。秭归端午民俗形成于先秦、发展于汉末魏晋、兴盛于唐，一直保持到当代。所包含的礼俗及文化元素十分丰富。主要有：祭奠屈原，在五月初五，众人聚集屈原庙或岸边，设祭坛，拜祭屈原；游江招魂，五月初五或五月十五，龙舟游江，唱《游江》，呼唤屈子魂归；龙舟竞渡，各异龙舟争相前进，场面十分壮观，成为融民族性、竞争性、娱乐性于一体的文化体育活动；骚坛诗会，自明代起，屈原诞生地秭归乐平里，由读过私塾的农民自发组织，每逢端午便聚于屈原庙吟诵楚辞、或相互诗词唱和，欢度端午并纪念屈原。端午习俗还有吃粽子、喝雄黄酒、挂艾蒿菖蒲、扎香袋（包）、食盐蛋、稻场娱乐等。
问题八：湖北省汉川市付氏来自哪里 江西饶州筷子巷，是江西南昌的一条街道。元末明初是一个移民聚散地，江西省绕州府筷子巷。 元末明初中国又一次朝廷强制的全国性大移民 江西瓦屑坝（筷子巷） 江西大槐树 湖北麻城 河南固始 都是全国有名的移民集散地，成为祖祖辈辈老人们念叨的故乡，其中很多风俗、习惯、礼仪仪式通过移民传播 北方中原人一般认为故乡在江西大槐树 四川大多从湖北麻城 湖北武汉以北至河南南部一般从江西来 江浙广东所谓客家从河南固始 附录： 傅（付）姓始祖及姓氏源流 1、傅说，有史可考，有族谱记述，世系传承接续至今的汉族傅姓始祖。 商王武丁是位胸怀远大，励精图治的著名帝王。他即位之前，曾经生活在民间，比较了解社会底层的实际情况。即位以后，三年没有真正亲理政务，国事全由家宰代行管理之权，而他则以半个局外的方式观察了解分析，构建他复兴殷商的王朝组织体系及治国方针。贵族中，他终找不到理想的得力辅佐人选。其实，他早就清楚，之所以国家没落是无明君，之所以不振是无贤臣。而他的人选，在他与傅说相识后，就已经认定了。但是，他更加清楚的是，贵贱等级分明，是当时一国政治体制难以逾越的雷池。要不拘一格选拨人才，必然会遭到王公权贵们的坚决反对。商代，人们尚神，武丁就巧妙地利用了这一点，编个故事：上苍托梦引见，有个可以辅政的圣人，就在王国之境。然后，令人按他描述梦中所见圣人面貌神态，画成了画像。先对照王朝内王公大臣寻找，却没有一个人对得上号，便派郑达等众大臣到处去找。 结果，在傅险(亦称傅岩，今山西平陆县以东的圣人涧。)，找到一个相貌相像，名叫做“说”的人。 傅说从政之前，不知何因，曾在奴隶群体中，在傅岩做苦役。那里是虞、虢两古国交界之处，傅险这个地方在殷商时期是虞、虢两国交界处，是潞盐运销黄河以南的交通要道。这里两山高耸，涧水中流，每到夏季，洪水暴涨，冲毁道路，行旅受阻，奴隶们就在这里用传统方式以土石堆砌阻拦，而傅说这位智者，在短暂的劳动中就发明了版筑术，以此方式筑路垒堤，不仅效率极高，且坚不可摧。后人从此延用此技术筑路垒堤建房，甚至，如今还可以可几千年前的实物遗迹，比如长城。当时的傅说，在此地隐居，有天大的才干，也无从施展。 郑达带着“说”回到国城去见武丁。武丁一看就笑着说：“我在梦中见到的‘圣人’正是他”。 武丁便当众王公大臣面请教他治国平天下的办法，傅说应对如流，条条切中时下政不利之要害，大道理极其深刻，武丁等听后赞赏不以，便举其以为相”。结果，傅说的方略使天下大治，武丁也因此而被誉为“中兴明主”。而“说”相，被武丁赐姓为“傅”。史称商朝名相傅说乃天下傅姓之本源正宗。 傅说的重要文献，就是流传后世的“君臣对话录”三篇，集中反映了他的政治理想和远大抱负。君臣间的对话，即傅说的治国之道，它记录在我国最早的历史典籍《尚书・说命》中。 武丁是我国至今历史上第一位有确切记载的君王，而傅说即历史上第一位有确切记载的国相，逝世后，地方在傅说曾经从事“版筑”处建立了“傅说祠”，傅说当时藏身的洞穴被后来的政权命名为“圣人窟”，“圣人窟”前的小河被命名为“圣人涧”。 我们都知道孔子被尊奉为“圣人”，流传至今，据史籍所记，我国历史上最早被尊奉为“圣人”者，是比孔子大约早 800年的殷商国相傅说。 2、出自姬姓，为黄帝裔孙大由之后，以邑名为氏。黄帝(一说尧帝)裔孙大由封于傅邑，其子孙以邑名为姓，称为傅氏。 3、出自姚姓，为舜帝之后裔，以国名为氏。据《姓源》所载，古有傅国(故城今山东省枣庄南)，舜之裔也。以国名为姓，称为傅......>>
