好吧。这是中国传统建筑中的术语（或者俗语？），是屋顶的造型轮廓的形式。“起山”指的是屋脊纵向的两角翘起，“落脉”指的是横向两侧坡屋顶的第二，第三架檩条低落一定高度形成高差。
具体的去查查图比较好理解。。。
古代建筑是讲求风水，但这两个是建筑手法而已，谈风水的也是够了。
《国语·晋语》记载：“少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。”说明黄帝、炎帝的父族同为少典氏，母族同为有蟜氏。在氏族部落联盟时代，少典氏和有蟜氏两个部落男女以走婚的形式曾经长期互为婚姻，从而衍生出炎帝和黄帝两大氏族部落，奠定了华夏民族最早的庞大根系。
有蟜氏何许人氏？他们又居住在何地？据《山海经·中次六经》记载：“缟羝山之首曰平逢之山，南望伊洛，东望榖城之山。有神焉, 其状如人而二首,名曰蟜虫，是为螫虫，实为蜂蜜之庐。其祠之，用一雄鸡，禳而勿杀。”就是说，远古时候，有个叫平逢山的地方，这里的居民把“蟜”虫,也就是蜜蜂，画如人形，长着两个脑袋，作为全氏族的图腾来供奉，因此这个氏族被称为“有蟜氏”。而且有蟜氏聚居的平逢山，其地理位置这里也说得很明白：站在平逢山上可以“南望伊洛，东望榖城之山”。就是说平逢山在伊洛河川的北面，榖城山的西面。
可是，我们检阅前人对《山海经》“平逢山”的解释，有两种不同的说法:一说是在洛阳北的邙山，一说是在洛阳南的嵩山，定位与《山海经》所记大相径庭。这也许是前人未经过实地考察的附会之说，但我们作为身在河洛的华夏民族根文化探索者，进一步搞清楚以平逢山为首的炎黄母族有蟜氏的聚居地，是必须面对的重要课题。
根据《山海经》“南望伊洛，东望榖城之山”的定位，平逢山在伊洛河川之北、榖城山之西，当无异议。伊河、洛河方位至今犹在，那么榖城山的位置在哪里呢？据《左传》记载，“榖城”为春秋周邑，西汉曾置榖城县，其位置在今洛阳市西北，以临榖水而得名。榖水就是今天流经新安县而后入洛的涧河。《水经·榖水注》：“榖水又东径榖城南”，就是说，今天的涧河要经过榖城的南面，说明榖城应在今涧河的北岸。现在通行的《中国历史地图集》正是据此把榖城定位在今洛阳市西北郊区涧河北面的红山一带。由此可以说明平逢山应处在今洛河与涧河之间，而不能在榖水之北的邙山上，更不会在洛河南面的嵩山地区。
另根据《山海经·中次六经》的记载：平逢山、缟羝山之后，向西依次为廆山、瞻诸山、娄涿山、白石山、谷山、密山、长石山、傅山、橐[tuo]山、常山、夸父山、阳华山，一共排列了14座，并记述有各山所出之水，所产之物，所祭之神。考此诸山,实为由陕西阳华山之南往东延伸进入河南境内的秦岭余脉。这条余脉一直延伸到今洛阳市西郊的周山一带，诸山诸水至今大都有形迹可寻；且由西向东，自长石山即进入今新安县境。民国版《新安县志》地图上尚标有长石山、密山、谷山、白石山、磨盘山（即娄涿山）、瞻诸山、廆山等山名，一脉相承，一如《山海经》所记。而且考察各山所出之水，或南汇于洛河,或北注于榖水（今涧河），也与《山海经》所记毫无二致。以此，我们可以完全断定这条山脉实际就是今洛河和涧河的分水岭，新安和宜阳两县的界山，《宜阳县志》名其为秦山或小秦岭。所谓“缟羝山之首曰平逢山”就在这道秦岭余脉的落脉处——新安县、宜阳县与洛阳市西南郊接壤处的周山一带，与洛北邙山无缘，更与洛南嵩山无关。时至今日依然如《山海经》所记，我们站在周山上，面东而立，东南面便是伊洛河川，东北面便是今王城公园以北古榖城山所在的红山，正应了“南望伊洛，东望榖城之山”之语。由此，我们可以断定：今日周山就是当年的平逢山。这是我们今天的考察结论，其实早有清代学者杨守敬、熊会贞在其所编《水经注图》中，也曾清楚地标明平逢山就是今天洛阳的周山。
然而，今天的周山公园一带尚未探寻到有关有蟜氏的文化信息。但是，我们可以推想到，作为与炎黄父祖少典氏长期对婚的有蟜氏，一定是一个庞大的、相对稳定的大家族，众多的人口绝不会集中居住在一两个山头上。周山周边的的岭岭洼洼都应该是当年有蟜氏族群分散居住的地方。我们不妨扩大视野，在周山附近探寻炎黄母族的有关信息。
从《山海经·中次六经》的记述可以知道，以平逢山为首的缟羝山系，最东面发源之水有两条：一条是缟羝山西去10华里的廆山之阳、“南流注于洛”的交觞之水，另一条是廆山之阴“北流注于榖水”的俞随之水。早在南北朝时期，北魏地理学家郦道元在其《水经注·榖水篇》中就确认俞随之水就是孝水，向北注入榖水,也就是今日从南坡流入涧河（榖水）的最后一条支流王祥河。而王祥河的发源地是在今新安县磁涧镇石人洼背后的凤凰山。也就是说，今天石人洼背后的凤凰山就是当年的廆山。
廆山、平逢山位置既定，就可以在此两山之间寻找缟羝山所在。《山海经》文说：平逢山“西去十里曰缟羝山……又西十里曰廆山”，就是说缟羝山处在平逢山与廆山之间，相距都是10华里。缟羝，字面意思就是白色的雄性绵羊。据实地考证，现今周山（平逢山）与凤凰山（廆山）之间，数峰连绵，主峰并不明显，当地人统称其为羊山。站在羊山最东边那个山头上，其东与周山（平逢山）的距离、西与廆山（凤凰山）的距离，大约都是10华里左右，与《山海经》所记无大差别，无疑就是缟羝山。这样，《山海经·中次六经》所记述的缟羝山系列前三座山的位置就可以确定下来。只是因为年代久远，地形发生了变化，地理情况与经文所记有了不小的差异。
据上所述，今流经新安县的涧河与流经宜阳县洛河，在洛阳之南交汇之后形成的夹角地带，以周山（平逢山）为首向西包括羊山（缟羝山）、凤凰山（廆山）甚至更西边的浅山丘陵区，也就是地处新、宜两县之间的秦岭余脉的东端地带，应该就是远古时代炎黄母族有蟜氏的聚居地区。
另据历年考古发现，仅在今新安县磁涧镇至洛阳谷水区、涧河以南的山坡间，即上述秦岭余脉的北坡，自西向东就发现有十里、闫湾、何家寨、孝水、孙旗屯、东马沟、王湾等多处古文化遗址，也为我们的结论提供了有力的实物支撑。
另据地情文化调查，在今凤凰山（廆山）脚下的石人洼，古时曾叫乔庄。传说古时候乔庄庄主乔公带领家人以养蜂为业，因向龙王求雨丢了性命，后人为了纪念他修了乔公祠。后来民间衍生出很多个石人显灵为路人解危救难的故事，至今还广为流传，石人洼老少无人不知，石人洼村名就来源于此。我们很自然会从中联想到：“乔”，繁体为“乔”，“乔”、“蟜”字形相近，读音相通；而且乔公以养蜂为业，正应了有蟜氏的崇拜图腾。再看“乔”字也正与结庐崖头或树枝上的蜂巢象形。石人洼关于石人乔公和乔公祠的传说故事，传递了太多的远古有蟜氏的文化基因，不能说不是炎黄母族有蟜氏故地的又一佐证。
“老家河南”，根在河洛。洛阳地区的华夏根文化脉系丰富，但最为古老的远古根文化，继“河图”“洛书”之后，当属新安境内的黄帝密都青要山。而炎黄母族有蟜氏故地文化的考证，更将大大丰富河洛地区炎黄根文化的内涵，为河洛地区炎黄根文化添光增色，为打造洛阳国际文化旅游名城提供有力支撑。（新安县地情文化研究会 张友仁）
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