《宝蟾游记》是唐宋八大家之一王安石的作品。全文描绘了作者出山的风景和过程，通过仆碑抒发了自己的心情，提出了自己在研究中“深思熟虑，慎取之”的态度。如果你想知道“宝蟾之旅”告诉你什么，请看看这篇文章！
宝蟾山之旅原文
宝蟾，又名华山，唐宓屠包惠始于其址，死而葬之；所以后来被称为“赞禅”。今天所谓的慧空禅寺，是对鲁墓的礼赞。在其庭院以东五英里，所谓的华山洞被命名为华山的杨。离洞一百多步，有一碑一仆道，其文毁。只有当它是文字时，才能被称为“华山”。今天的“华”很像“石化”，但这是一种谬误。
平旷之下，有一泉侧出，并记游人甚多，所谓前洞也。离山五六里的地方，有一个山洞，非常冷。你问有多深，不能穷，就是过了山洞。和其他四个人在一起，越深入，越难进入，看到的越奇怪。懒的想出去的说:“不出去，火就烧没了。”那就说出来。就我而言，和一个优秀的游泳运动员相比，我不可能是十一岁。但是，就我个人而言，很少有人来记住。盖的越深，就越少。时候到了，剩下的力气够进，火也够亮。如果你出局了，你可能会为此自责，但我后悔了，我享受不到了。
于是我叹了口气。古人的天地观，山川观，草木观，虫鱼鸟兽观，往往都是有的，都是因为思想深刻。夫近，游人无数；风险远了，到的就少了。而波澜壮阔、奇奇怪怪的超凡世界观，往往在于险要的远方，而人少的地方，所以不愿意的人不能去。如果你雄心勃勃，你不能停止，但如果你软弱，你不能到达那里。有实力就有抱负，但不能有实力就懒，至于黑暗和迷茫，什么都比不上，你也够不着。但是，实力足以让别人觉得可笑，却让自己后悔；那些不能尽自己最大努力的人可以没有遗憾。谁能嘲笑他们？剩下的收入也是！
郁浦北，因悲夫古书缺失，后人谬误而不能正名，可得道！所以，这位学者不深入思考，是无法慎重对待的。
四个人:庐陵萧的父亲、长乐王的父亲、余的父亲和安淳的父亲。
又元年七月某日，临川王某吉。
翻译
宝蟾也被称为华山。唐代高僧包惠，当初在此建室，死后葬于此；因此，后人把这座山叫做宝蟾山。现在人们称之为慧空禅寺的是包惠的弟子们在他墓旁建造的房子。禅寺东五里，名华山洞，因在华山之南而得名。离山洞一百多步的地方，有一块石碑躺在路边。上面的字已经被剥蚀、损坏，几乎被涂掉了。“华山”这几个字只能从勉强能辨认的地方辨认出来。现在把“华”读作“石化”，很可能是一个发音错误。
从这下来的山洞平坦空宽，旁边有山泉喷涌而出。许多人在这里参观和题词，被称为“前洞”。沿着山路往上走五六里，有一个山洞，看起来很深。进去了会觉得凉飕飕的。要探索它的深度，即使是喜欢冒险的人也无法走到尽头——这就是人们所说的“背洞”。我带着四个拿着火把的人走进来。越往深处走，越是难以前行，看到的景象越是精彩。一个想退出的懒伙伴说:“你不出去，火把就灭了。”所以，我们都不得不和他一起辞职。比起那些喜欢冒险的人，我们走的深度大概还不到十分之一。但是，如果我们看看左右两边的石壁，来这里题字的人就很少了。洞穴越深，游客可能越少。当我决定撤出洞穴时，我的体力已经足够前进，火炬还能继续照亮。我们出了山洞后，有人抱怨那个主张退出的人，我后悔跟他出去，没有尽情享受在山洞里游泳的乐趣。
我对这件事有些感触。古人对天地、山川、河流、草木、虫鱼鸟兽的观察，往往受益匪浅，因为他们的探索和思考是深入而广泛的。在一个平坦而封闭的地方，前来参观的人很多；在危险和遥远的地方，很少有人来参观。然而，世界上奇妙的、壮丽的、罕见的、不寻常的景观，往往是在危险的、偏僻的、很少有人去的地方。因此，没有意愿的人无法接触到他们。你虽有志气，但不停止盲从他人，只是体力不支，达不到。有了志气和体力，我们不盲从别人，不懈怠，但没有必要的对象支撑，我们是到不了那个深邃、黑暗、迷茫的地方的。但是，如果权力足够达成目标而未能达成，可以被别人嘲笑，也是自己的遗憾；做好自己的主观努力，没有达到，可以无怨无悔。这个谁能笑？这是我这次登山之旅的收获。
对于我那块倒下的石碑，我该如何讲述古碑文未能留存，后人误传，无人知晓真相的故事？这也是为什么学者们不得不在不深入思考的情况下小心翼翼地引用信息。
与我同行的四人是:小桂军，庐陵人，人物是于君；长乐王惠，字渊刚；我弟王安国，字平福；王安尚，字纯。
及元年七月，临川王安石。
