榕树梢头访古台，下看碧海一琼杯。
越王歌舞春风处，今日春风独自来。
注解：
古台：指越王台。赵佗有四台，其在广州越秀山上者，曰越王台
碧海：大海
【导读】
杨万里于淳熙六年（1179）至九年（1182）在广东常平任茶盐使、提点刑狱等职。此期间所作诗收入《南海集》。此诗首句写广州地理风物特色。当时越秀山下之水域，比现在宽阔得多，故云“下看碧海一琼杯”。此句从“一弘海水杯中泻”（李贺《梦天》）化出，但以碧海而作琼杯。《乐府纪闻》：“鄱阳姜尧章流寓吴兴，尝暇日游金阊，裴徊吊古，赋《竹枝词》，有‘行人怅望苏台柳，曾与吴王扫落花’之句，杨诚斋极喜诵之。”“越王歌舞春风处，今日春风独自来”与白石诗句有共通之处。此诗登临怀古，感叹历史变迁，人事不永。
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中国古代的称谓：九州、华夏、中华、神州、赤县九州，不同时代有不同州名版本，一般为《禹贡》中冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。后来又有十二州说，即从冀州分出并州，从青州分出营州，从雍州分出梁州。一般地说，“九州”泛指中国。
九州之称，由来已久。“九州”原是虚指，后来才逐渐具体化。从字面上看，“州”字金文中写作“A”，正象河流环绕的高地（山丘）之形，《说文解字》第十一下曰：“水中可居曰州。”可知其本意当与《诗经·王风·关雎》中“在河之洲”中的“洲”字略同，与行政区划无关。古时降水丰沛，人们往往居于傍水的高丘之上，因而“州”又成为居住区域的名称，遂有“夏州”、“戎州”、“平州”、“阳州”、“外州”、“瓜州”、“舒州”、“作州兵”之说，犹如“商丘”、“雍丘”、“作丘甲”之类。“九”字之意有二：一是确指，如“八年之中，九合诸侯”之“九”；一是虚指，表示很多，如“九山”、“九川”、“九泽”、“九薮”、“九原”等之“九”。既然“州”是很小的地理存在，“茫茫禹迹，画为九州”，“九”就不可能是确指，而应是虚指。所以从本意上讲，“九州”决非指九个大型的行政区划，而当是众多有河流环绕的高地（山丘）的总称；由人之故，又引申为“全国”的代称，犹“天下”、“四海”之谓。
到后来，“九州”终于具体化为九个大型的行政区划。因在现有可靠资料中，具体的“九州”只见于战国，而未见于春秋，所以其时间可能在战国初期。
《周礼·夏官·职方氏》曰：“东南曰扬州”，“正南曰荆州”，“河南曰豫州”，“正东曰青州”，“河东曰兖州”，“正西曰雍州”，“东北曰幽州”，“河内曰冀州”，“正北曰并州”。（《逸周书·职方解》与《周礼》全同，考虑到《周礼》较有系统，很可能是《逸周书》抄袭的《周礼》。）
《吕氏春秋·有始览·有始》曰：“何谓九州？河、汉之间为豫州，周也。两河之间为冀州，晋也。河、济之间为兖州，卫也。东方为青州，齐也。泗上为徐州，鲁也。东南为扬州，越也。南方为荆州，楚也。西方为雍州，秦也。北方为幽州，燕也。”
《尚书·禹贡》：“冀州”，“济、河惟兖州”，“海、岱惟青州”，“海、岱及淮惟徐州”，“淮、海惟扬州”，“荆及衡阳惟荆州”，“荆、河为豫州”，“华阳、黑水惟梁州”，“黑水、西河惟雍州”。
《尔雅·释地》曰：“两河间曰冀州，河南曰豫州，河西曰雝州，汉南曰荆州，江南曰杨州，济河间曰兖州，济东曰徐州，燕曰幽州，齐曰营州：九州。”
《淮南子·地形训》曰：“何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西兖州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，东北薄州曰隐土，正东扬州曰申土。”
《后汉书·张衡传》注引《河图》曰：“天有九部八纪，地有九州八柱。东南神州曰晨土，正南昂州曰深土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰开土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方玄州曰成土，东北咸州曰隐土，正东扬州曰信土。”
《初学记》卷八·州郡部·总叙·州郡·第一引《河图括地象》曰：“天有九道，地有九州。天有九部八纪，地有九州八柱。昆仑之墟，下洞含右；赤县之州，是为中则。东南曰神州，正南曰迎州一曰次州，西南曰戎州，正西曰拾州，中央曰冀州，西北曰柱州一作括州，正北曰玄州一曰宫州，又曰齐州，东北曰咸州一作薄州，正东曰阳州。”
上述材料虽然联系密切，但区别也很明显，尤其是前四条与后三条之间差异更大。如各条中均有弇州（或作兖州，弇、兖字通。《初学记》形讹作拾州），但前四条定位在济、河间，后三条则定位在“正西”；冀州、阳州（形讹作扬州、杨州，阳古作阳）也是如此。所以上述材料应当基本分为两派：前四条为一派，可暂称为《周礼》派；后三条为一派，可暂称为《河图》派。
《周礼》派各家虽然也略有差异，但“九州”所包括的地域基本符合周朝的统治范围，并且各州分布亦与汉晋分布大致相同，易于理解，并无多少疑点，疑点最多的是《河图》派。《河图》派既曰“正西弇州”，而弇州就在山东西部（或曰济、河之间），古来如此，至今仍然，那“九州”范围岂不只限山东地区了吗？并且《河图》派有八个州均按以东南西北确定的八个方位分布着，正中则是冀州。
也有人撰文，论证了自黄帝始的先夏氏族和夏氏族可能都起于山东，夏代中晚期乃渐西迁至于河南的观点。如果这个观点能够成立，则《河图》派的诸种疑点都能迎刃而解。如果禹治水等活动的范围就在除胶东以外的山东地区，那根据茫茫禹迹所画的九州（虚指）自然就只能限于山东。后来（战国初期）九州具体化，如果明白真相的话（已有很多人不明真相了，如《左传·昭公元年》），学者仍会将它限于山东，在山东境内寻找要确定为州名的地名。这是最合理的解释。
并且，《河图》派九州现在多能在山东境内找到地名来源。具体如下：
弇州，即今兖州。今市西30里有山名嵫山，大概因有奄国在附近，所以嵫山又名崦嵫山、奄山，为神话中日之所入。其上有神称弇兹，《山海经·大荒西经》云：“西海渚中有神，……名曰弇兹。”西海即古之大野泽，在嵫山之西。弇州之名盖源于此；台州（或讹作括州、柱州），《列子·黄帝》曰：“华胥氏之国在兖州之西，台州之北。”地难考实。或谓源于古台县，《山东通志》卷三十三·疆域志·古迹一·济南府·历城县条云：“台县古城，在县东八十里，春秋齐邑，汉置县，属济南郡。高帝六年，封东郡尉戴野为台侯。”在今济南市东北30里，但台、台二字古异，疑非；玄州，《庄子·在宥》曰：“尧……流共工于幽都。”《尚书·尧典》曰：“流共工于幽州。”玄、幽意同，或即幽州，地难考实。或作济州，泰沂山系之北古有济水流过（今为黄河河道），依此而名济州，亦通。薄州（一作咸州），山东东北部古有薄姑氏，《史记·周本纪》曰：“迁其（奄）君于薄姑”，在博兴县东北15里，薄州之名盖源于此。
阳州，为神话中日之所出，山东东部古有阳国，《读史方舆纪要》卷一·历代州城形势一云：“沂水县南有阳都城，古阳国。或曰，阳国本在今益都县东南，齐逼迁之于此。”齐迁之事见《春秋·闵公二年》。益都今有河名阳水，莱州古有阳邱山（《大清一统志》卷一百三十八·莱州府云：“阳邱山在掖县东南三十里，亦名马鞍山。”（今名大泽山），都可能与阳国有关。阳州之名盖源于此；神州，《河图括地象》曰：“昆仑东南地方五千里，名神州，中有五山，帝王居之。”地难考实，惟《姓苑》云：“琅邪有神氏”，不知是否有关；昂州（或作次州），地难考实；戎州，山东西南部古有徐戎，《左传·隐公二年》云：“公会戎于潜。”即是。戎州之名盖源于此。
冀州，位居正中。文献中言之较多，如《楚辞·离骚》曰：“览冀州兮有余，横四海兮焉穷。”《淮南子·览冥训》高诱注曰：“冀，九州中，谓今四海之内。”但均未指出具体所在。
现在所知最早与冀州结下关系的恐怕就是黄帝和蚩尤了。《山海经·大荒北经》：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝使应龙攻之冀州之野，……遂杀蚩尤。”《逸周书·尝麦解》：“蚩尤乃逐（赤）帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀。”其它有关黄帝战蚩尤的材料还有，《初学记》卷九引《归藏·启筮》：“蚩尤……出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。”《盐铁论·结和》：“黄帝战涿鹿，杀两皞、蚩尤而为帝。”
赤帝即炎帝，又号大庭氏，在今曲阜市附近。空桑即穷桑，《左传·昭公二十九年》：“少皞氏有四叔，……世不失职，遂济穷桑。”杜预注：“穷桑，少皞之号也。……穷桑地在鲁北。”穷桑很可能就是宁阳县与曲阜、泗水两县交界处的小山脉。黄帝所居，即轩辕之丘，《山海经·海外西经》曰：“轩辕之国在（此）[其北]，穷山之际，其不寿者八百岁。[一曰]在女子国北。人面蛇身，尾交首上。穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。[一曰]在轩辕国北。”既曰“不敢西射”，则轩辕丘当在穷山西，“一曰”者并不可靠。穷山即穷桑，地在“鲁北”，可见轩辕之丘当在曲阜西北。《吕氏春秋·慎大览·慎大》曰：“封黄帝之后于铸。”铸后为蛇丘县治，在今泰安市西南夏张镇南故县村，正在曲阜西北。既封其后于此，可能此即古轩辕之丘所在，至少不会太远。涿鹿即蜀禄、烛龙、九淖，为古蜀族。《左传·宣公十八年》曰：“楚于是乎有蜀之役。”杜预注：“蜀，鲁地，泰山博县西北有蜀亭。”在今泰安市西。可见这里远古确有蜀族。又《山海经·大荒北经》曰：“西北海之外赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘。……是谓烛龙。”章尾山即钟山，又名舂山、东山。笔者曾据《穆天子传》推证该山很可能即今蒙山山脉的主峰龟蒙顶。若果如此，则古蜀族当原在平邑县东北一带。
冀，金文作“B”正象双角鬼脸人形。中国古有崇鬼风俗，冀州当即鬼州之意。梁《述异记》卷上曰：“有蚩尤神，俗云人身牛（蹄）[首？]，四目六手。……秦汉间说蚩尤氏，耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向。”正是鬼的形象。蚩尤被杀于冀州，看来应是被杀于他的老巢。赤帝、黄帝、穷桑、涿鹿既然都在汶泗上源，由此分析，蚩尤、冀州也应在汶泗上源范围之内。《述异记》又曰：“今冀州有乐名《蚩尤戏》，其民两两三三，头戴牛角相抵。汉造角抵戏，盖其遗制也。”山东地区蚩尤遗迹很多，并且也有蚩尤戏，据马德怀先生说：“早年山东泗水县民间保存了此项传统。”也可为证。
再具体说来，笔者曾据《穆天子传》推证洋水很可能就是流穿今新泰市境内的今柴汶河，为汶河的支流之一。关于柴汶河，学界有一定争议。依《水经·汶水注》，古柴汶河原名淄水，因流经柴县故城（今新泰市柴城村）北而“世谓之柴汶河”，但其源头并非今东周河，而是今羊流河。《左传·昭公二十六年》曰：“成人伐齐师之饮马于淄者，”成在今宁阳县东北90里，足证古柴汶河确名淄水，郦说当有所据。至于今东周河，《水经·洙水注》则以之为古洙水之源，西南流入泗水。但是今东周河与泗水之间隔有关山，不可能相通，也就是说今东周河不可能是古洙水的上源，而只能向西流注淄水（古柴汶河）。郦道元必是失察。至于《山东通志》言洙水之源在关山，且言小汶河（即今东周河）约在元明时汇夺淄水，那汇夺之前小汶河又流向哪里呢？总不至于自淤成渊吧？所以小汶河当自古就是淄水的一条支流，其名可能曾是洋水。《归藏·启筮》曰：“蚩尤……出自羊水，”如果羊水就是洋水，蚩尤又在汶泗上源范围之内，则羊水只能是以今东周河为源的今柴汶河，蚩尤只能在今新泰市境内。这是很有可能的。若果如此，冀州之地也就在今新泰市境内。
换个角度说，《汉书·地理志上》河东郡平阳县条应劭注曰：“尧都也，在平河之阳。”《史记·五帝本纪》集解引皇甫谧曰：“尧都平阳，于《诗》为唐国。”《广弘明集·对傅奕废佛僧事》引古本《纪年》曰：“舜囚尧于平阳，取之帝位。”由此可知，尧都平阳应无问题。那平阳又在哪里呢？查阅文献，古名平阳者共有四处：一在山西，《左传·昭公廿八年》：“赵朝为平阳大夫，”《水经·汾水注》引古本《纪年》曰：“晋烈公元年，韩武子都平阳。”今临汾市治；一在河南，《左传·哀公十六年》曰：“卫侯饮孔悝酒于平阳，”今滑县东南；两在山东，《春秋·宣公八年》曰：“城平阳。”今新泰市治；《左传·哀公廿七年》：“越子使后庸来聘，……盟于平阳。”杜注：“西平阳。”《水经·泗水注》引古本《纪年》曰：“梁惠成王二十九年，齐田肸及宋人伐我东鄙，围平阳。”今邹城市治。
尧在河南并无证据，所以滑县之平阳为尧都的可能性很小，基本可以排除。尧在山东的证据则较多，因而新泰、邹城两处之平阳有一处为尧都是有可能的。进一步说，顾祖禹评论泰安州的形势曰：“州北阻泰山，南临汶水，介齐鲁之间，为中枢之地。山东形胜，莫若泰山；泰山之形胜，萃于泰安。由此纵横四出，扫定三齐，岂非建瓴之势哉！”而这种“介齐鲁之间，为中枢之地”的形势在泰安州中尤其体现在新泰县（现设市）。据考古学研究，山东新石器时代的文化——海岱龙山文化的分布范围乃是鲁中南山地及其周围一带，新泰正处于该范围的中心位置。这一点是至关重要的。尧虽然可能起于今菏泽地区，但设都于新泰一带，居中以驭四方却是极有可能的。就此而言，僻处西南的邹城是无法相比的，也就是说，如果尧在山东的话，其都平阳最大的可能是在新泰。尧在山西证据也较多，临汾之平阳为尧都虽不能完全肯定，但也无法完全否定。但既然尧在山东比在山西的可能性更大，证据也更多，那尧都平阳之在新泰也就比在临汾更具可能。综而言之，新泰的平阳最有可能是尧都。《左传·哀公六年》孔子引《夏书》曰：“惟彼陶唐，帅彼天常，有此冀方。今失其行，乱其纪纲，乃灭而亡。”陶唐即尧的氏族，其在冀州既明，而都邑平阳最可能在新泰，也就是说古冀州最有可能是在今新泰市境内。
明白了这一点，《河图》派九州的分布十分均匀、冀州被称为“正中”的原因就好理解了。《河图》派九州说也就并非无稽之谈了。后来，据《孟子·万章上》说：“舜……然后之中国，践天子位焉，而居尧之宫，逼尧之子。”《史记·封禅书》正义引《世本》曰：“夏禹都阳城，避商均也。又都平阳。”可知，舜、禹皆可能都于尧都平阳，皆可能都于今新泰市境内。今市西有禹村镇，历史悠久，为这种可能又提供了一条佐证。为什么要这样呢？当然是与新泰的地理形势（正中）有关了。近来学界已达成共识，周代所封夏后之杞曾长期居于今新泰境内。为什么会如此呢？恐怕是与禹可能都此有关！
到了战国时期，由于疆域的扩大、对古史的遗忘，人们已经很难读懂实际保存了历史真相的《河图》派九州说了。于是便依据当时中国的版图来误读和改写它们，从而产生了《周礼》派九州说。甚至我们还可根据《周礼》派各家所保存的原貌的多少（如正东、正北、正西、正南、东南、东北等以方向定位置的词语）来大体判断其产生时间的早晚，即可能《周礼》最早、《吕氏春秋》其次、《禹贡》再次、《尔雅》最后。后来，邹衍又提出大小九州说，“以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓‘九州’也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”这恐怕就是邹衍既见两种“九州”说而又不能解其乖异，遂折中而言的结果。
古代宫廷建筑，以故宫最为典型。
◆故宫有四门：午门、神武门、东华门、西华门
◆外朝有：太和殿、中和殿、保和殿以及文华殿、文渊阁、上驷院、南三所、武英殿、内务府
◆内廷有：乾清宫、交泰殿、坤宁宫以及御花园和东西六宫。
西六宫：太极殿、永寿宫、咸安宫、储秀宫、体和殿
东六宫：钟粹宫、景阳宫、延禧宫、永和宫、景仁宫
◆其他区域建筑：慈宁宫、养心殿和御膳房。
关于中国历代皇宫建筑，可查阅考资料（百度文库专题介绍）
你所提到中国古代建筑的名字，有些不仅皇家有，私家园林也有，名目繁多，如宫、殿、楼、阁、亭、台、轩、榭、斋、坛、台、廊等。
以下选主要的详解如下：
【宫】"宫"在中国，古已有之。
《尔雅·释宫》指出："宫谓之室，室谓之宫。
"可见古代的"宫"与"室"是相互通用的。
秦以后，"宫"逐渐成为封建帝王居住和处理朝政的专用建筑，而且建造的规模越来越大。
据记载，秦代阿房宫，"东西五里，南北千步"。
汉代未央宫，周围长约11公里，宫内台殿共43座，可见规模之宏大。
中国现存的明、清皇宫--北京紫禁城，占地72万余平方米，宫内亭台楼阁，殿宇台池密布，共有9900多间，是世界上现存最宏伟的皇宫。
历代的皇宫都建造得像独立的小城，故又称宫城。
可见，这里的"宫"就是指的整个皇宫。
外国人把颐和园译作"夏宫"，这也是贴切的。
此外，还有西安华清池、承德避暑山庄等都是封建帝王游乐之场所，又称"行宫"。
为帝王祭祀所用的建筑群称作"斋宫"。
北京天坛里就有一座著名的"斋宫"。
宫中有"宫"，指的是单一建筑，例如北京故宫里皇帝居住的地方叫"乾清官"，皇后居住的称"坤宁宫"，后妃居住的就是东西六宫。
此外，帝王死后就被埋进地宫。
可见，这种"宫"的含义便是指皇家寝处的宫室了。
"宫"在宗教建筑里指的是规模宏大的寺庙，例如 *** 的布达拉宫、北京的雍和宫。
道教的"三清宫"是供奉"神仙"的建筑。
在漫长的封建社会里，"宫"几乎都被皇家和宗教所占有。
现在人民当家作主了，古代遗留给后代众多的"宫"，已成了广大群众参观游览的名胜，全国各地还命名或新建了一批宫式建筑，例如北京的太庙，解放后被命名为北京市劳动人民文化宫，北京西长安街上新建了式样新颖的民族文化宫。
全国各地还兴建了一批工人文化宫、青年宫、少年宫，作为中国工人、青少年学习文化和娱乐的场所。
【殿】殿是中国古代规模最大的一类单一建筑，一般称为"大殿"，又因建造在建筑群中轴线上，故又名"正殿"。
中国古代封建社会等级森严，宫殿的建筑规格都有严格的规定。
"大殿"是建筑群中规格最高的，体现了封建帝王的最高权力。
北京故宫"太和殿"、山东曲阜孔庙中的"大成殿"和泰山岱庙里的"天贶殿"为中国现存最著名的三大殿。
其中的太和殿是中国古建筑中最华丽的一殿，宽11间，进深5间，共55间，采用传统的重檐庑殿大屋顶，全用金黄色的琉璃瓦铺设。
大屋顶前后，左右建成一定的坡度，正脊平直雄伟，四条垂脊成弧形，微微向四角翘起，构成了优美的空间造型。
无论是正脊垂脊或是岔脊，均有一列整齐的"吻兽"装饰(详见"吻兽"一节)，为大殿增添了神话色彩。
大殿内金碧辉煌，殿中摆着金漆雕龙宝座，宝座四周有高大的蟠龙金拄。
殿顶的天花板上绘龙戏珠色彩缤纷。
殿顶正中置有金龙藻井倒垂着圆球轩辕镜。
太和殿是明、清两朝皇帝举行大典、颁发重要诏书等活动的场所，可谓集中华民族建筑艺术之大成，是中国大殿建筑的杰出代表作。
中国其他大殿则作为皇家祭祀之场所。
例如泰山岱庙的天贶殿是帝王祭祀泰山之神的场所；北京天坛里的"祈年殿"造型奇特，是明、清皇帝祈祷五谷丰登之地；天安门东侧太庙里有一座大殿是帝王祭祀祖宗的家庙。
可见，中国古代的"大殿"几乎都被皇家独占了。
【楼】楼是两层以上的建筑。
中国古代建楼的历史相当久远，战国以后，已出现了"重屋"楼，也就是今天人们常说的楼房。
建在园林里的楼一般用作观赏风景。
正如唐代著名诗人王之涣《登鹤雀楼》诗句所云："欲穷千里目，更上一层楼"。
建在住宅中的楼一般当作书房或卧室。
中国古代的城镇一般都建有钟楼和鼓楼，采用琉璃瓦顶的重檐歇山形式，四周有回廊，外檐均饰有斗拱。
钟鼓楼用于古代报时，所谓"晨钟暮鼓"即早晨打钟开城门，晚上击鼓关城门。
北京在明、清时代，每个城门外都有一座箭楼(现存正阳门和德胜门两座)；另外还有角楼，北京内城东南角楼，是北京仅存的一座较完整的角楼，被列为第二批全国重点文物保护单位。
中国古代建楼技术高超，很多结构复杂的多层楼全用木材作骨架，用斗拱连结，不用一根金属钉。
湖南岳阳楼、武昌黄鹤楼都是中国古代高楼的杰作，历来为人们所神往。
【阁】阁的建筑形式与楼有些接近，其正面是门和窗，其余三面都为实墙，四周通常设隔扇或栏杆回廊。
中国古代的阁是用来收藏贵重文物的。
例如北京故宫里的"文渊阁"就是收藏国家图书的。
山东曲阜孔庙里的奎文阁专门收藏历代帝王御赐孔庙的书籍、墨迹。
浙江宁波的"天一阁"是中国古代私人书籍收藏的最大图书馆。
较大寺院里一般建有"藏经阁"，那就是收藏佛经的图书馆。
修建在园林中的阁，则是用来观赏风景的建筑。
中国有些宗教建筑群中，供奉高大佛像的多层建筑通常也称为阁。
河北蓟县独乐寺内的观音阁，就是一座高达23米、供奉高大佛像的多层建筑，是中国现存最古老的一座高层楼阁。
这座辽代建筑先后曾道28次地震，其中三次是破坏性的地震，当时几乎所有的房屋都倒塌了，唯独这座木结构的观音阁未遭破坏，可见其结构之精当。
除了独乐寺的观音阁之外，还有颐和园的佛香阁、承德普宁寺的大乘阁和广西容县的真武阁等，造型挺拔庄重，是中国多层木构建筑的代表作。
【坛】坛是中国封建帝王用来祭祀的特殊建筑物。
现在常见的坛主要是明、清时期遗留下来的，主要集中在北京。
北京就有许多公园，名称上就挂着"坛"字，例如天坛、月坛、地坛、日坛、先农坛。
这五坛均为明代所建，是封建帝王祭祀天地日月、山川太岁等神的，是政权和神权相结合的产物。
这五坛中除天坛内的圜丘坛和祈谷坛为圆形三层台外，其余四坛都是单层或二层的方形台。
天坛里的圜丘坛是中国最著名的一坛。
我们今天所说的天坛，实际上指的是圜丘坛。
这座坛建于明代嘉靖九年(公元1530年)。
坛高5米，分三层。
上层直径为30米，中层50米，下层70米。
坛呈圆形，符合中国古代"天圆地方"的传统说法。
圜丘台除中心石外，全部坛面、台阶、栏杆、拦扳所用的石块数目。
均为最高的阳数(即九或九的倍数)。
明、清皇帝每年冬至都要来此祭天。
坛上没有其他建筑物，帝王对空祭拜，称为"露祭"。
【亭】亭是中国最常见的一种建筑：有顶有柱，四周无墙壁，多为木、石、竹等结构，形状有圆有方，有三角形、六边形、八边形以及梅花、扇形等等。
常设在公园和一些风景区高处，居高临下以统率全景。
也有的设在湖畔，与水中倒影相映成趣。
亭既是点景建筑，以供游人自远观赏；又是得景建筑，可供游人在内停留休息。
根据用途的不同，其名称不一。
设在路旁或大道上的称为凉亭，主要供行人在盛夏避暑。
亭内置碑者，称为碑亭。
桥上筑亭，称作桥亭。
亭内建井，叫井亭，也称露天井亭，因亭顶开有一小方口，便于阳光射入井内(据说，不见阳光的水是阴水，人吃了会生病)。
还有两座合建的，称为双亭。
现代的市镇里还建有邮亭、书亭、摄影亭等，赋予了新的内容。
铜亭是亭中的佼佼者。
最著名的要数北京颐和园内的宝云阁。
整个建筑的顶、柱全用铜铸，呈青蟹色，高达7．5米，重207吨，雍容华贵，被人称为"金亭"。
中国现存最大的亭是颐和园中的廓如亭，这座古亭面积达130多平方米，由内外三圈24根圆柱和16根方柱支撑而成，八角屋顶重檐攒尖，仿檩全部彩画，体形舒展而稳重，气势雄伟，与那里开阔的环境十分协调。
【廊】廊是中国园林内一种带形的建筑，供人们漫步赏景，坐歇游览，既有装饰作用，又有实用价值。
中国的廊名目繁多，大致分游廊、曲廊、回廊、花廊和水廊等。
中国皇家园林北京颐和园中的长廊可算是廊中之冠--中国园林艺术中独一无二的珍品。
它以长而多变，建筑精美而著称于世，远望宛如彩带，婉蜒于青山绿水之间，它全长728米，共273间(以四柱为一间计算)，长廊自东向西设有四座重檐八角亭子，象征着春、夏、秋、冬四季，别开生面。
廊内全部梁枋上彩绘14000多幅图画，有山水人物，花鸟虫鱼，还有江南风光，历史典放。
如果在每幅画前停看2秒钟，需8个小时才能看完。
长廊背靠万寿山，面向昆明湖，据说这是清代乾隆皇帝为他母亲观赏湖上雨景、雪景而修建的，但实际上长廊的修建使湖光山色之间有一个巧妙的过渡，令人临湖观山或从山观湖，不致有截然划分之感。
这是中国古典园林建筑设计的一大发明。
民间的私家花园多在江南，也常用廊来装饰，苏州著名的花园拙政园内的回廊，有的凌架于池塘之上，被誉为"卧虹临水"。
每当微风吹动水波，彩廊旖丽的倒影势欲飞动，游人沿廊摄影留念，别有一番情趣。
苏州留园中的回廊长达600多米，以亭、台、楼、阁相衔接，使整个回廊似断非断，贯通一线，廊墙开有干姿百态的漏窗，花影移墙，交相辉映。
壁嵌有古代名人书法和诗词三百多方，称为"三绝"。
游人至此，既可赏景怡情，又能拜读名人佳作，各有所获，悠然自得其乐。
【台】台是中国古代传统的一种高而平的建筑，又称平台，一般用土石和砖头垒砌而成，用来眺望或游观之用。
事实上，很多著名的古台并不只是一座孤立的平台，台上常建有宫苑。
现存的北京北海的团城，就是一座著名的古台。
它是一座5米高的圆形城台，面积约4500平方米，台上有殿、台、廊庑等建筑物。
台也有用来观测天文和气象的称观象台、天文台。
北京建国门内有一座砖砌的高台建筑上陈列着大型的铜制天文仪器，原是明、清两代的天文观测中心。
军事上用来传递战争消息的称为烽火台。
长城内外就筑有很多烽火台，如遇敌情，白天燃烟，夜间点火，以传递信号。
长城上每隔300米至400米筑有一座墙台，呈方形，是士兵巡逻放哨的地方。
至今在"丝绸之路"上还能看到不少当年的土台，都是古代的军事建筑设置。
至于斋、轩、室、屋、堂这些建筑雅号，他们之间大多不会因为建筑面积的大小有所区别的，其实都是可大可小的，因为穷人家的堂也许还不如富人家的屋大呢。
除了“堂”和“轩”，是有大小的界定，也不会谁排在头，谁排在后的，大多是建筑形式上和称呼上的不同。
如果说大小，“堂”应该是比较大了，正房称“堂”，或专用于举行仪式的大方子，应该是建得比较大的。
比如：一座四合院的正房，居中的明室（一般会敞着大门以迎客），称做“堂”（堂屋），一般在这里会客，摆八仙桌，挂的字画叫“中堂”，婚礼要在这里磕头…… “室”、“屋”其实一样，都是比较规矩的房间，“斋”、“轩”就是对书房的雅称了。
只有“轩”应该比较小，有窗的廊子和小屋子叫做“轩”，从字面上讲“轩”是专指小房子的。
而“榭”是专指临水的房舍。
具体索引请看《中国古典建筑常识问答》：://baike.baidu/view/2772126.#sub2772126
