传说之一：郭仙姑的传说
郭仙姑的传说由来已久。相传,一千多年前郭仙姑就出生在今威海市区望岛村前东泊子的一个叫郭家庄的村落。
她早年丧母，和父亲相依为命，从小就在生活的艰苦中磨砺和锻炼自己。她勤劳俭朴，乐善好施，知恩图报，尚德好义，积善修行，与邻和睦相处。村里很多人家都曾得到她的接济和帮助。郭仙姑在修行得道前,一次海难夺走了丈夫的生命,她在生活的困境中,支撑门户、孝敬公婆、坚守贞节。在瘟疫肆虐,大灾临头的时候,她不顾自己安危,挺身而出,翻山越岭,攀岩采药,为乡亲们煎药治病,最终送走瘟神。她的善行感动了上天,让她由凡人变为仙人,并修建仙姑庙（位于威海名山--仙姑顶），让她永远更好地为沧桑百姓消灾祈福。
郭仙姑庙修建之后，香火不断，有患疑难杂症的来求仙姑除患治病的；有膝下无子女的来求仙姑赐子的；有海上遇难的来求仙姑引渡领航的；有遭遇艰险来求仙姑化险为夷的……总之，凡有困难者，随时随地拜求仙姑。只要顺应天理，仙姑都会给于帮助和保佑。
郭仙姑的传说与仙姑庙的文字记载，有北宋真宗景德四年的汉辽双文碑为佐。公元1007年，辽国的一队人马，跋山涉水，舟楫渡海，带着肥美的牛羊和朝拜礼品，虔诚地来到当时的京东东路登州府文登县白鹿乡以北的仙姑庙朝拜。辽国人朝拜仙姑的主要原因是：辽国的船只在雾天海上迷失方向，在迷茫中有一道灵光在仙姑顶上闪烁，指引船只找到生路。船员回国后，将仙姑救难广为宣扬。当国王知晓此事后，派出辽国使臣来此祭祀仙姑，并请当地文登县白鹿乡贡生张维撰写了汉、辽两种碑文，付梓刻石，以碑立志。此碑现存立于仙姑庙前。也是迄今发现最早的有关仙姑传说与仙姑庙的文字记载，距今已有上千年。
经过不同时代更替，兴衰延续，郭仙姑被不断神话，形成了一个完整的仙道文化的偶像，同时成为影响一方人文修养，教化社会道德风气的历史题材。但是,在强势文化的冲击下,传说面临难以持续的窘迫。大部分青少年没有系统听说过传说，中年人的讲述支离破碎，几个高龄老人力量薄弱,《郭仙姑的传说》这一民间文学形式面临失传边缘，亟待保护传承。
传说之二：
威海老城区南五公里处，有一个村子叫望岛(威海土语叫做:芒岛)村,此村由卢家疃、孟家疃和马家疃三个村组成，村的西面有一座山，海拔375米，山势险峻、奇峰拱秀、径道回曲、丛林茂盛，山顶有一座庙，叫仙姑庙，远近闻名。住在威海人都知道,每年农历的三月十五是仙姑顶庙会,但不一定所有的威海人都能知道仙姑顶庙会的由来.今天就讲讲仙姑顶的传说。
传说，很久很久以前在仙姑顶南面的看牛山上，住着一个郭姓老汉和他的女儿，郭老汉忠厚善良，女儿天生丽质，心地善良，人见人爱，长到十六岁的时候，突然得了一场大病，从此不吃不喝，行善积德，经常为百姓采药治病，救苦救难，深受周围村民的爱戴。郭姑娘喜欢猫，家里养了好多猫。有一年当地老百姓染上鼠疫，传染很快，死了不少人。为救乡邻，郭仙姑亲自上山采药，煎药给百姓喝，大家的病很快就好了，那些传播瘟疫的老鼠也被郭家的猫咬死了（为了纪念这些有贡献的猫，从前庙内摆有许多石猫。）。郭姑娘日夜求佛，经过多年的修炼郭姑娘终于得道成仙，从此郭仙姑更加乐善好施，佑护乡邻。由于仙姑所住的看牛山很小，经常有放牛娃上山放牛，打乱了清静的仙境，因此，当郭老汉过世后，郭仙姑就想搬家到仙姑顶。
有一天夜里，住在马家疃一位财主梦中见到一位身着白色纱裙的仙女飘进屋里，合掌问安，并提出借他家枣红马将家搬到仙姑顶。财主应允，将马牵出，借予仙姑使用。天亮后，老财主想起晚上做梦之事，慌忙跑到马棚查看，只见那枣红马大汗淋漓，马鞍、驮框还在马背上，并且看到驮框里还有两个金元宝。这下老财主高兴坏了，四处宣传仙姑托梦的故事。四周村里的乡亲们发现看牛山的仙姑真的不见了，便有钱的出钱，没钱的出力在仙姑顶上建起了一座庙，名其曰：仙姑庙。也就有了每年的三月十五的仙姑顶庙会。平日里大家经常上山烧香磕头祭拜仙姑，以祈求仙姑保佑。
现在，望岛集团充分发掘仙姑顶这一美丽的传说，开发旅游资源，在仙姑顶的山脚下修了漂亮的山门，把仙姑庙也修缮一新，道路、环境都进行了规划，不但丰富了仙姑庙这一传统的民间文化，也创造了很好的经济价值。
传说之三:
仙姑顶上供奉的是一位仙姑，传说仙姑一辈子没有出嫁，心地善良美丽温柔，一心为当地百姓做事，有求比应。有碑文记载，仙姑的传说从宋朝就开始流传了，说是姑娘本姓郭，和父亲两人相依为命，长到十六、七岁的时候，不知道得了什么怪病，不吃也不喝，却仍然活着，久而久之就得了道成了仙，成了“郭仙姑”。民间传说中仙姑显灵故事有两个，一个是“仙姑搬家”一个是“自刎道”。
先说说“仙姑搬家”的传说：据说仙姑一开始住在仙姑顶对面的南山上，后来放牛的孩子们把山弄脏了，仙姑决定搬家。于是就托梦给山下的田老汉，说她急于搬家，欲借他们的枣红马用一下，老汉一向为人慷慨，便欣然相许，从马厩里将心爱的枣红马牵出，并亲自帮仙姑备好鞍，装上驮篓。天亮醒来，老汉回忆起梦中之事，似信非信，他急忙奔向门外，只见他那匹心爱的枣红马，全身大汗淋漓，马鞍、驮篓还在马背上，再仔细一看，驮篓一头放着两个大元宝，老汉心里豁然——这是仙姑答谢的礼物。田老汉急忙将这件蹊跷的事儿告诉了左邻右舍，大伙奔走相告，纷纷对山祈祷，随后，乡亲们一合计，便决定在山上修一座仙姑庙，祈求仙姑保佑。
再说说“自刎道”的传说：说是明朝时农民起义领袖邓可心住扎在对面的邓家寨，他们多次被明朝的军队包围，但是每回都因为有大雾看不清目标，而没有被剿灭。有一次他又被明朝军队包围，邓可心随意对部下说：“他们怎么功也没有用，对面山上的小娘们保佑着咱们呢。保险攻不上来。”谁知道此话刚一出口，山上的雾顿时消失，明军得手攻上山头，逼得邓可心在山道上自刎，于是里口山上有了个“自刎道”的地名。老人们至尽都说邓可心太不尊重仙姑叫她“小娘们”，招仙姑生气了。
两个美丽的传说使仙姑顶非常有名气，附近的人们虔诚地供奉仙姑，为的是祈求她能消灾去病、保佑平安，因此山道上随处可见的纸钱成了仙姑顶非常有特色的一道景观。只是年轻人对这一现象不是很赞同，他们想到的是安全，说这样被石块压着的纸钱有引起森林大火的隐患.
仙姑的由来
中国古代仙家，多有出处，但威海仙姑项的仙姑却只有姓氏（郭），百姓口耳相传“郭仙姑”，但亦不知从何而来，无从考究，故疑为地方信仰。据推测，郭仙姑应是民间的地方神，在当地有功绩、孝行，故被封立为神，立庙祭祀，但正史不载，年代久远，故后言焉不详。故《文登县志》道光本记载：“仙姑不知何代人，旧志不载，邑中亦无知者“。
郭仙姑传说，在当地据说有近2000年的传颂（或略有夸大）。经百姓口头创作、传播、演绎与信奉、祭祀，形成一个相对完整的道文化地方个案。但总体内容略显不够丰满，未成系统。
仙姑的出处
传说一：本地郭家村渔民，幻年丧母，八岁为童养媳。一生多行善事。后丈夫出海打渔不返，仙姑海边望夫，一等经年，于是感动天地，遂站化为神，护佑一方百姓。多有海上救难之说，如海上送灯、指引迷航等。如北宋真宗景德四年（公元1007年），辽国使者前来朝拜，并撰文立碑。传言为辽国商队，航海遇险，仙姑施法搭救，故专程还愿报恩。因数有仙姑海上救险之说，故仙姑又有海上观音或妈祖化身一说。
传说二：相传宋代，仙姑（具体为何方神圣不详）东游至威海经，见巍峰山风景秀丽，便在此修炼。由此而来，逐渐形成今天的仙姑文化。但《文登县志》记载：“旧威海志仙姑顶传为麻姑出家修炼处”，故又视仙姑为麻姑化身。
传说三：《太平清话》记载，仙姑姓黎，名琼仙，粤南人氏，自幻漂泊，后随义兄王远去崂山学道，学成后迁牟州东南的姑余山，曾被册封为真人（又称仙姑），护佑一方百姓。
仙姑庙的传说：
仙姑庙历史悠久，直接的见证是两块庙碑。一块庙碑是宋真宗景德四年(公元1007年)设立，距今有一千多年的历史，碑文由张维书写，由汉字间杂辽文篆刻而成，是目前发现的威海地区最早的古庙碑，具有很高的史料价值。另一块庙碑是康熙三年(公元1664年)重修仙姑庙时所立，碑文中记有“仙姑遗迹，秦汉而上远”。由此可以看出仙姑庙年代之久远。
历史记载
1、 始建年不详
2、 清康熙三年（公元1664年）重修
3、 民国初年重修，“方八尺”格局
4、 1964年，被毁
5、 1989年重修，年余，再次拆毁
6、 1992年3月，重修，山门“仙姑顶”三字，由中国著名书法家刘炳森题写。威海文坛名士田峰泉撰文《重修仙姑庙记》
7、 1993年至2009年，共举办仙姑庙会16届。
不列颠人（Briton）：6世纪以前居住在不列颠群岛的克尔特民族。起源关于克尔特人最初移徙不列颠诸岛的具体年代，亦存异议。一种看法主张，首批克尔特人约于公元前8—前5世纪之间由莱茵河下游和塞纳河流域分批迁入不列颠定居。而另一种观点则将之前推至公元前二十世纪早中期，认为甚至钟形杯文化时期就有操原始克尔特语的移民到来了。依照此说，克尔特语言、文化与民族播迁于不列颠诸岛，迄今已逾三千多年。
基本介绍中文名 ：不列颠人 外文名 ：Briton 民族 ：克尔特民族 国家 ：英国 研究,发展,文化习俗,相关,部落名称与分布,分类,英格兰地区,威尔斯地区,苏格兰地区, 研究 不少学者相信，先期进入不列颠的克尔特人可能使用青铜器，属戈伊迪利语集团；后来者则属使用铁器的操不列颠语的人群。结果，铁器战胜了青铜器，不列颠语集团击败了戈伊迪利语集团，后者被驱往大不列颠岛偏远的北部、西部及爱尔兰岛。但亦有人怀疑，克尔特语的戈伊迪利集团可能根本就未横穿过不列颠岛，而是从欧洲大陆循着一条古老航路，从南面绕过不列颠岛而直接进入爱尔兰，然后又从爱尔兰移徙苏格兰高地和不列颠西部沿海的。 发展 其后，大约在公元前2世纪末或前l世纪上半叶，第三批克尔特入侵者比利时人，从高卢北部渡海来到不列颠。其缘由大概是出于躲避日耳曼部落对高卢北部日益加紧的骚扰，嗣后恺撒对高卢的征服战争可能又进一步推动了比利时人涌入不列颠的势头。他们大都集居于东南部沿海一带，人数众多，风俗习惯和农牧业经济与海峡对岸的高卢相类。比利时人引入的重犁，得以垦辟不少过去无法开发的不列颠土地。他们已使用铜、金或铁币，并引入陶轮制作技艺，同高卢北部祖居地仍保持着密切的贸易联系和政治从属关系。比利时人以其较为先进、强大的实力，日渐成为不列颠的统治势力，压迫土著部落。在不列颠东南部一带建有维鲁拉米乌姆（Verulamium，今圣奥尔本斯）、卡姆洛杜努姆（Camulodunon，今科尔切斯特）、卡利佛（Calleva，今锡尔切斯特）、万塔·比尔格鲁姆（Venta Belgarum，今温切斯特）等聚居地。 克尔特人分批移入之后，显然同岛上先其自西班牙一带移来的非印欧语系居民伊比利亚人发生了某种混合，逐渐形成了英国历史上首个统一的民族集团不列颠人（Britons / Brythons）。这个集团至少成为公元前8—公元5世纪期间该岛居民的主体，“不列颠岛”亦由此获名。 文化习俗 罗马征服前后的不列颠居民，均以务农为主，种植谷物，饲养牛、羊、猪一类家畜，差不多都居住在简陋的圆屋内，同操克尔特语，膜拜相近的神祇。他们在具有诸多文化共性的同时，各地区、部落间也还存有不少的差异：许多人仍生活于封闭狭小的乡村之中，而在部分居民中间却已出现了规模可观的较大村落或城镇；有些部落已经开始在交换活动中采用钱币，而且在钱币上镌刻有统治者的名字，但另一些则还根本不知钱币为何物；葬俗上也有明显的区别，有的部落采行土葬，有的实行火葬，然后将尸骨灰烬埋入地下，也有许多地方的人们则似乎完全没有埋葬死者的习惯，而听任其尸体自然朽烂，仅在事后举行一个烦琐的丧礼，等等。 相关 按恺撒的记载，不列颠人之中，以沿海肯提姆（Cantium，今肯特）地区的居民为最开化者，颇受高卢影响。而内地居民则多无农业，仅以肉、乳为食，兽皮为衣，普遍好以天蓝色的菘蓝染身，蓄长发，并保留群婚遗风。斯特拉博指出，位处西陲爱尔兰的克尔特居民，“比不列颠人更未开化”，甚至尚遗食人、杂婚等极原始的风习。公元前4世纪，马赛利亚（今法国马赛）的希腊探险家皮提亚斯可能更亲身航抵过爱尔兰岛，他亦记述了当地居住着食人部落之事。由于地理上远离大陆文明中心，其落后可想而知。 部落名称与分布 总之，不列颠人应是一个庞杂的统称，其诸部名目纷繁，交相杂处。而且，他们的部落名称亦会伴随政治、经济和宗教环境的改变而发生相应的变更，有的旧部落消失了，另有一些新部落出现了。因此，要完全厘清古代不列颠诸部在不同时期的具体数目及名称，恐怕不易。但我们仍可通过各种途径获知其中相当一部分的名称与大体分布的位置。 分类 英格兰地区 ⑴卡图维劳尼人（Catuvellauni / Catuuellauni / Catubellauni）：势力最盛，位居泰晤士河上游以北今黑尔福德郡、贝德福德郡和剑桥郡南部，可能还包括今白金汉郡、牛津郡之一部； ⑵爱西尼人（Iceni）：托勒密称之为Simeni，在今诺福克郡、萨福克郡和剑桥郡部分地区； ⑶特里诺文特人（Trinovantes / Trinobantes）：在今伦敦东北科尔切斯特附近一带； ⑷坎蒂人（Cantii / Cantiaci）：该名意即“角地”，可能指其所处的今伦敦东南肯特地区的形状，以坎特伯雷为主要居住地； ⑸布里甘特人（Brigantes）：布里甘特人远古时或曾定居于欧洲大陆今博登湖附近、以今奥地利西部布雷根茨和德国南部肯普滕为中心的地区，后来大概由此远徙不列颠。迄罗马征服时期，其在不列颠已形成一个由若干小部落组成的较大部落联盟，这些小部落包括今兰开夏一带的塞坦特人（Setanti）、泰恩河流域附近的罗波卡雷斯人（Lopocares）、科里奥诺托泰人（Corionototae）和特克托弗迪人（Tectoverdi）等，其名可能意谓 “高地人”或“山居者”，缘于他们所居奔宁山脉一带的地理环境，分布地域东起亨伯湾、西抵默西河，包括今约克郡大部分、克利夫兰、达勒姆及兰开夏等地，先以伊苏利姆（Isurium）、后以伊博拉科姆（Eboracum）为中心； ⑹科利埃尔塔维人（Corieltavi / Corieltauvi / Coriletaui / Corioletaui / Coritani）：亦即一个罗马征服前组成不久的部落联盟。以今莱斯特郡一带为中心，与其相关部落的分布范围还延伸至今林肯郡、诺丁汉郡、德比郡和北安普敦郡境内； ⑺卡尔维蒂人（Carvetii）：亦说其或为附属于布里甘特人部落联盟下的一个较小部落集团，居于北部今坎布里亚地区、达勒姆郡西南部、兰开夏郡北部，以及苏格兰的格拉斯哥及邓弗里斯东南部一带； ⑻塞坦提人（Setantii）：位于今兰开斯特与利物浦之间面朝爱尔兰海的西部海岸； ⑼杜姆诺尼人（Dumnonii / Dumnunii）：在西南部今康沃尔半岛、泥盆郡和萨默塞特郡西部一带，以今埃克塞特为中心； ⑽杜罗特里吉人（Durotriges）：在今威尔特郡南部、多塞特郡及萨默塞特郡西部，以多塞特为中心； ⑾多布尼人（Dobuni / Dobunni / Bodunni）：居于今塞文河与阿文河汇流处今格洛斯特郡一带、以西伦塞斯特为中心，其内部又分作南北两大支系； ⑿科尔诺维人（Cornovii / Cornavii）：其名或意即“半岛居民”，居于今康沃尔半岛及斯塔福德郡、希罗普郡和柴郡一带。 威尔斯地区 ⑴金姆里人（Cymri / Kymri / Kymry）：威尔斯人先祖； ⑵奥陶维斯人（Ordovices）：在中西部今卡迪根湾附近； ⑶德梅泰人（Demetae）：在西南部今彭布罗克郡和卡马森郡一带，以卡马森为中心； ⑷得西安格利人（Deceangli / Deciangli / Decangli）：居于北部今圭恩尼德与安格尔西岛，（安格尔西岛，古克尔特人称芒岛（Mon），希腊人则谓之为莫纳岛（Mona），皆源自克尔特海神马南南（Manannan）一名。古时该岛为克尔特人德鲁伊德教的中心之一，也是后来抵抗罗马入侵的重要据点。） 、及英格兰西部利物浦、柴郡的切斯特等地； ⑸志留人（Silures）：居于东南部今格温特、南波伊斯、格拉摩根郡等地；（罗马作家普林尼、塔西佗、托勒密都曾在其著作中提及这个强劲有力的尚武族群。据塔西佗描述，其外貌为“面色黧黑，头发大都卷曲”，由此推测其先祖可能是古代渡海来此的西班牙伊比利亚人。尽管在外貌特征上与西班牙一些居民存在某种相似性，但迄今仍未见有遗传学方面的确凿证据。） ⑹甘加尼人（Gangani，在西北部）。（等…） 恺撒在《高卢战记》中提及的不列颠人诸部，还有塞贡蒂亚西人（Segontiaci / Segontii，大约在今威尔斯卡那封地区，一说居于今英格兰东南部一带）、安卡利特人（Ancalites，在英格兰泰晤士河上游今牛津郡一带）、卡西人（Cassi，在今哈福德郡一带）、比布洛西人（Bibroci，似在今英格兰东南部一带）和森内马尼人（Cenimagni）。根据今人研究，这里的塞贡蒂亚西人，被认为是奥陶维斯人的一个分支；森内马尼人则可能就是爱西尼人；卡西人或为后来名噪一时的卡图维劳尼人的先辈；而安卡利特人与比布洛西人的具体详情则不详。 苏格兰地区 在大不列颠岛北部苏格兰地区也分布著不少部落，主要包括： ⑴达姆诺尼人（Damnonii / Damnii / Dumnonii）：居于今格拉斯哥附近及阿盖尔、珀思、斯特林和敦巴顿郡一带； ⑵塞尔戈瓦伊人（Selgovae）：其名意为“猎人”，托勒密认为其分布在苏格兰高地南部，克莱德河与特威德河上游一带山区； ⑶沃塔迪尼人（Votadini / Otadini）：分布于东南部的爱丁堡一带，福思湾、切维奥特丘陵直至英格兰北部诺森伯兰间的广大区域； ⑷维尼科内人（Venicones）：在北海沿岸今泰河与迪河之间地区； ⑸泰扎里人（Taezali / Taexali）：在中东部格兰扁山脉以北今阿伯丁郡一带； ⑹瓦科马吉人（Vacomagi）：在莫里湾以南苏格兰高地中部地区； ⑺维图利翁人（Verturiones）：在今伊恩与珀思附近的泰河之间地区；（等…）
