原句是“夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢兢。夫乐调而四时和，阴阳之变，万物之统也。”讲的是结婚的时候应该注意礼仪。出自（汉）司马迁《史记.外戚世家》。
“大”不能说是最重要的伦常。因为它在“三纲”之内算第三位，在“五伦”中是第三个，所以即使用“最重要的伦常”也应该是“最重要的伦常之一”。
即使有美味的食物，不吃，是不知道它的甘美的。即使有最好的道理，不学习，是不知道它的好处的。所以学习之后才会知道自己的不足，教别人之后才会知道自己有不理解的地方。知道了不足，这样之后才能反省自己；知道了不懂的地方，这样之后才能自我勉励。所以说：“教和学是互相促进的。”《兑命》说：“教人是学习的一半。"大概说的就是这个道理吧。或
《学记》翻译
《学
记》
1
．发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民
成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：念终始典于
学。其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：学学半。其此之谓乎。
【译
文】
启发思虑而求合乎法则，招求善良的人，（这二件事）能取得小名声，但还不能感动众人。亲近贤
良的人，关怀疏远的人，能感动众人，但还不能教化整个的人民。君子如果想要教化人民移风易俗，那一
定要从学习上入手！
玉不经过雕琢，
就不能成为器具；
人不学习，
就不懂得道理。
因此古代的帝王建设国家和统治人民，
都是把教育和学习放在首位。《兑命》说：
“
应该想到有始有终地经常学习。
”
大概就是说的这个意思吧。
虽然有鱼肉等美好食物，不吃就不知道它的美味。虽然有极好的道理，不学就不明白它的美妙。因
此，学习过以后才知道自己的学行不够，教过人以后才知道自己的学识还有未通达的地方。知道自己的学
行不够，这以后就能自我反省而更多地去学习。知道自己的学识还有未通达的地方，这以后就能自强不息
地求进步。所以说，教和学是相互促进增长的。《兑命》说：
“
教人学习，能收到相当于自己学习的一半
效果。
”
大概也就是说的这个意思吧。
2
．古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志。三年
视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫
然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：
“
蛾子时术之。
”
其此之谓乎。
【译
文】
古代教学，家里办学有
“
塾
”
，党里办学有
“
庠
”
，遂里办学有
“
序
”
，国都办学有
“
学
”
。每年入学一次，
隔一年考试一次。学习了一年，就考察他经文句读的能力辨别他的志向所趋。学习了三年，就考察他是否
专心致志于学业，亲爱同学乐和群众。学习了五年，就考察他是否广博地学习，亲敬师长。学习了七年，
就考察他能否讨论学问上的深奥道理和选择朋友；这已可称为
“
小成
”
。学习了九年，就能闻一知十，触类
贯通，临事独立判断而不惑，不再违背师道；这可以称为
“
大成
”
。这样以后才能教化人民，移风易俗，附
近的人心悦诚服，而远方的人也都来归附。这就是大学教育的道路。古书上说：
“
蚂蚁时时都在学习衔泥，
（然后能垒成大窝。）
”
大概就是说的这个意思吧。
3
．大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也，入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收
其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也，幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之
大伦也。《记》曰：
“
凡学，官先事，士先志。
”
其此之谓乎。
大学之教也时，教必有正业，退息必有居。学，不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学
杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而
亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反。《兑命》曰：
“
敬孙务时敏，厥修乃来。
”
其此之谓乎。
【译
文】
大学开学的时候，天子就让负责的人穿戴皮制弁帽的朝服，让他用苹藻一类菜蔬来祭祀先圣先师，
向学生表示对于道术的尊重。学习并歌唱《诗
?
小雅》中的《鹿鸣》、《四牡》。《皇皇者华》三首反映
君臣宴乐和相互慰劳的诗歌，使学生在开始学习时就以作官各自勉励。入学时要击鼓召集学生，并打开箱
2
箧，（拿出书籍做功课，）这样做是为了让学生恭顺自己的学业。用夏、楚两种木条做的鞭棒，（是老师
用来打罚不上进的学生的，使他们有所畏惧，）收得整肃的威仪。夏天还没有禘祭以前，天子就不到学校
去视察考查，使学生能够优游宽缓地去用心学习。老师要时常静观默察，不必多说话，使学生在内心自觉
地受到启发。年幼的学生只能听讲，不要乱发问，那是因为学习不能不一级一级地上升。这七项，是教学
的大道理。古书上说：
“
凡学习，学做官就先要学习办事，要做学问的就先要坚定志向。
”
大概就是说的这
个意思吧。
大学的教育，依照时序进行，（如春秋教学礼乐，冬夏教学诗、书等）而且一定要教正规的课业；
退下来休息时还一定要在家中继续钻研。不学调琴的基本动作，就不能调好琴弦；不学广博的比喻，就不
能很好地体悟诗意；不学冕服皮弁等各种服饰制度，就不能很好地行礼；不引起对于六艺的兴趣，也就不
能乐意地学习，所以君子对于学习，是心里常怀抱学业，修习而不废弃学业，作事倦息时也在学习，闲暇
游乐时亦在学习。这样，也就能巩固他的学业而且亲爱师长，喜欢他的朋友而且信守道义。因此即使离开
了老师和同学，亦不会违背道义。《兑命》说：
“
敬重道义，恭顺学业，努力专心，精进不已，那末他修
习的学业也就成功了。
”
大概也就是说的这个意思吧。
4
．今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材；其
施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之
不刑，其此之由乎！
【译
文】
现在的教师，只是看着那本书上的文字吟诵，（自己并不深通里面的精义；）而提出很多难题，又
只讲些名物制度，（而不是推究义理根本；）求躁进而不顾及学生能否安然接受，教学生不竭尽自己的忠
诚，又不量度学生材性的高下。他施行的一套是悖谬的，他要求的那些也是不合理的。这样，学生就学得
幽隐难明，以至于痛恨他们的老师；苦于学习的艰难，而不知道学习的好处；即使结束了他的学业，也一
定会很快地忘掉。教育之所以不成功，大概就是这个缘故吧。
5
．大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，
教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，
则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗
抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
【译
文】
大学的教育方法：在错误还没有发生之前就加以制止，这叫做
“
豫
”
（预防；）正当他可以教育时教
育他，这叫做
“
时
”
（适时；）不超过节度等次去施教，这叫做
“
逊
”
（顺序；）互相观察并且学习对方的长
处，这叫做
“
摩
”
（观摩。）这四种方法，就是教育兴盛成功的方法。
错误发生了然后才加以制止，就会抵触而起不到作用。适当的学习时光已过去然后才学习，就会再
勤苦用功也难有成就。杂乱地施教而不按节度等次，就会弄坏搞乱教育的条理而不能教学好。单独学习而
没有朋友，就会孤陋寡闻。结交不正当的朋友，就会违背老师的教诲。沉湎在放荡游乐中，就会荒废自己
的学业。这六项，是教育所以废弃的根由。
君子既已知道了教育兴盛成功的方法，又知道了教育所以废弃的根由，这以后就可以做人家的老师
了。所以君子的教育是晓喻学生，是引导而不强迫，激励而不压抑，启发而不包办到底。引导而不强迫，
师生关系就亲近融洽；激励而不压抑，学生就感到轻松容易；启发而不包办到底，学生就会自己去深思。
能够做到关系亲近融洽、学习轻松容易、学生深入思考，这就可以称为善于晓喻学生了。
3
6
．学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，
心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师；能为师然后能为长，能为长然
后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰：
“
三王四代唯其师。
”
此之谓乎？
【译
文】
学生有四种过失，
老师必定要知道。
一般人在学习的时候，
有的过失在于贪多，
有的过失在于求少，
有的过失在于看得太容易，有的过失在于半途而废。这四种过失，思想情况是不同的；要了解不同的思想
情况，这以后才能去补救他们的过失。教育就是要发展学生好的地方，补救他们的过失。善于歌唱的人，
能使人继承他的动听的歌声；善于教学的人，能使人继承他的远大的志向。他的语言简洁而使人明白，含
蓄而使人受益，譬喻虽少而能使人知晓，这样就可以说是能使人继承他的意志了。
君子知道做学问的难易，也知道学问上的是非，然后才能用广博的知识使人晓喻；能用广博的知识
使人晓喻，然后才能做人家的老师；能够做人家的老师，然后才能做官长；能做官长，然后才能做国君。
所以老师是教人学习做国君的。因此，选择老师就不可以不慎重。古书上说：
“
三王、四代对选择老师都
慎重。
”
就是说的这个意思吧。
7
．凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二，当其
为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先
其易者，后其节目，及其久也，相说以解，不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之
以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声，不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师。必也其听语乎？力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘。良弓之子，必学为箕。始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有
志于学矣。
【译
文】
大凡求学的道理中，尊敬老师是最难做到的。老师受到尊敬，然后他讲授的道才会被尊重；讲授的
道被尊重，然后民众才知道崇尚学习。因此君主不把自己的臣子再当臣子对待时，是在两种情况之下：当
臣子装扮作受祭的
“
尸
”
时，就不把他当臣子看待；当臣子做为老师时，也就不把他当臣子看待。大学的礼
节，老师即使是被召见到天子那儿讲授，也不朝北处在臣位，这是表示尊敬老师。
善于学习的人，老师很闲适，但自己比别人能得到加倍的成绩，又从而归功于老师；不善于学习的
人，老师很辛勤，但自己比别人只得到一半的成绩，又从而归怨于老师。善于发问的人，就像砍削坚硬的
木头，先从较容易砍的部位下手，然后再着手于较难的结节部位，等到时间一长，木头自然脱落砍开。不
善于发问的人却与此相反。善于对待发问的人就像撞钟一样，撞得轻就响得小，撞得重就响得大，要等到
撞钟的人从容不迫，然后才会余韵悠扬而尽。不善于对待发问的人是与此相反的。这些都是使学业有进步
的方法。
只是记诵一些古书而等待学生来发问的人，是不能够做人家的老师的，一定要倾听学生所提的问题
而给予解答才行！
有的学生没有能力发现问题提出疑问，
这才可以直接给他讲解；
讲解以后却还不明白的，
即使舍弃也可以了。
好铁匠的儿子，一定先学会缝补皮衣；弓匠的儿子，一定先学会编制畚箕；初学驾车的马要反过来
栓在车的后面。（先训练不惊马。）君子审察这三件事的道理，就可以有学习的志向了。
8
．古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当
4
于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察此四者，可以有志于学矣。
三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。
【译
文】
古代的学者，善于比较辨别同类的事物。鼓声并不属于五声中的任何一声，但五声要是没有鼓的节
奏就不会和谐；水并不属于五色中的任何一色，但五色要是没有水的调和就不会鲜明；学习并不属于五官
中的任何一官，但五官不学习就不会管理好事情；老师并不属于五服中的任何一服，但不经过教育就不明
白五服相亲的道理。
君子说：
“
有大德的圣人，不会拘限于一官一职；有大道的圣人，不会像器物一样各施其用；有大
信义的圣人，不会受到盟言誓约的限制；伟大的天时，不会是整齐划一的。
”
（这四项，都是因为本源盛
大，而体用没有不具备的。）因此明察了这些情况，就可以有志在学习中从根本处去弘大了。三王在祭祀
河川时，都是先祭河，后祭海，因有的是源头，有的是流水聚集的末尾，这种祭祀也称为从根本上着力。
