藏传佛教始于松赞干布时期，自莲花生大师来到西藏，制服了外道（苯教），逐渐建立了藏传密教的基础，此一时期称为前弘期。此后经过朗达玛灭佛的波折，佛教经过灭佛运动的破坏后重新振兴，并逐渐形成了宁玛、噶举、噶当、萨迦、格鲁、觉囊等各派的传承，在西藏出现了政教合一的特殊局面，此一时期称为后弘期。
近现代，藏传佛教逐渐流传到世界各地。
藏传佛教，苯教，喇嘛教
藏传佛教常被人以为是一种具神秘及原始民族色彩的宗教，一般人把它称为“密宗”或“喇嘛教”，这些称呼和藏传佛教的内涵有些许的不同。藏传佛教是佛教各宗派中的一部份。佛教在二千五百多年前由本师释迦牟尼佛弘扬，传至今天，主要分为南传（即缅甸、泰国及斯里兰卡一带之佛教）、北传（中国、韩国、越南及日本等地盛行）及藏传（西藏、尼泊尔、不丹等地盛行）。佛法在传入各地以后，或多或少都因为风俗文化而演变成为具地方色彩之宗派，但其教义与本师所弘传的并无分别，只是在表达上及仪式上有所不同。
藏传佛教主要分为四大主流派别，分别为：格鲁派、萨迦派、宁玛派及噶举派。在中文中，这四主流派别因其服饰及建物之特色而常被称为“黄派”、“花派”、“红派”及“白派”。
一般称呼的“黑教”是藏族的苯教之俗称，是一种佛法未传入西藏以前的本土信仰，与“密宗”及佛法毫无关系。苯教是一种祭祀大地山河的泛灵信仰，其中部分教士吸收了一些佛法名词及教义，在佛法传入西藏之后，苯术已不如佛教盛行。苯教在川北一带有不少的信徒及法师。
“喇嘛”一字解作“无上”，被用作任何一位法师之尊称，等同遇到德高望重的僧人时会尊称为“师父”一般。时至今天，我们把任何西藏僧人都称作“喇嘛”；乃至在印度，有些人把任何西藏人不论老少僧俗男女都称作“喇嘛”，甚至有人以“喇嘛”为姓氏的，这些都是后期之文义衍变，与原来意义定有所差异。“喇嘛”并非西藏法师的独有称号，西藏的人把汉地法师称作“汉喇嘛”(Gyalama)。而藏地习俗，对于普通僧人，称作“扎巴”。
藏传佛教包含了完整之小乘及大乘戒律及教义，故此也包含了密宗的教义在内，但并不是说藏传佛教就等于“密宗”。密法只是藏传佛教的一部份而已。一位西藏的僧人未必就一定学过密宗，所以把藏传佛教各派统称作“密宗”并不确切。
藏传佛教教派
宁玛派 (又名“红教”或“古宗派”)
噶举派 (又名“白教”)
萨迦派 (又名“花教”除了萨迦本派之外，尚有哦巴、茶巴、种巴三支派)
觉囊派
噶当派
格鲁派 (又名“黄教”)
希解派
觉宇派
廓扎派
夏鲁派
唐末五代时，后蜀赵崇左将文听云、韦庄、皇甫嵩、孙广贤等十八家词人记为《花间集》，故名花间词家。代表人物有文、韦庄，以文为代表，著有《花间集》。以下是更详细的介绍：中国晚唐五代词派。五代以后，赵崇左从晚唐18位诗人中选取了500篇作品，编成《花间集》 (10卷)，其中除了温庭筠、何宁、孙光宪外，还有韦庄、薛、牛巧、张弼、毛文熙、牛锡骥、欧阳炯、魏承班等，他们的文笔大体相似。
后世因此被称为花派。温庭筠和韦庄是他们的代表作家。虽然两人都专注于写情色与悲情，但风格迥异，温暖的文字华丽，而卫的文字却疏疏。其余词人，常追随温柔、风，唱和的总是在心里，求人许可，留怨，多局限于男女私事，格调不高。而鲁、欧阳炯、孙广先等也有一些具有现实意义的作品。
花间词在思想上并不十分可取，但其文笔丰富细腻，艺术成就较高，对后世词作影响较大。《花间集》有绍兴、惜春、南宋新年三种版画。现李一氓《花间集校》，人民文学出版社1981年再版。八家诗人，除文、皇甫嵩、何宁与蜀无关外，其余十五家活跃于五代十国西蜀。他们是魏庄、薛、张碧、毛文喜、牛锡基、欧阳炯、孙广先、魏成班、陆、颜轩、尹娥、和。晚唐五代词选。10卷，精选晚唐代词500首。编辑赵崇佐，字弘基。生活故事未知。据欧阳炯《花间集序》记载，这一集写于后蜀郑光三年(940年)，赵崇左为魏魏邵青。在1900年《敦煌石头记》中发现《云谣集》之前，《花间集》被认为是最早的文字选集。
