鄞 yin
鄞 ：
解释
1. 〔～县〕地名，在中国浙江省。
2. 姓。
部首: 阝
部首笔画: 03
总笔画: 13
组词
鄞鄂：[ yín è ]
基本解释
同“ 垠堮 ”。边际；界限。引申指形体，躯体。鄞，通“ 垠 ”。
造句
鄞县在中国浙江省。
鄞这个姓很少见。
鄞归到死也不知道自己是怎么暴露的。
很多人都知不知道鄞县在哪里。
“鄞”这个字是个不常用字。
yín<名>
古地名
通“垠”
鄞县，在浙江省。
郑码：EACY，U：911E，GBK：DBB4
笔画数：13，部首：阝
“鄞”字之谜
■古老的地理文化符号
公元前222年，也就是秦王嬴政二十五年，秦国的将军王翦等率兵平定了属于楚国的江南一带，降百越之君，以吴、越地为会稽郡，设郡治于吴，也就是今江苏省的苏州；在现在宁波市境内设置了鄞、鄮、句章三个县。由此，鄞县作为一个县级行政建制正式开始登上历史的舞台。此后直到公元8－23年，东汉王莽“改鄞曰谨，鄮曰海治”（《汉书·地理志》），这段时间计15年左右。隋文帝开皇九年?穴589?雪的时候，“平陈，并馀姚、鄞、鄮三县入句章”（《隋书·地理志》），直至隋终，先后隶属吴州、越州、会稽郡，计31年左右。唐武德四年至武德七年，析故句章县置鄞州。至唐朝终，都称鄮县，先后隶属越州、明州，计283年左右。从五代梁太祖开平三年始，改鄮县为鄞县，并一直沿袭不变。1958年12月至1961年12月鄞县建制撤消，归宁波市，计3年。以后恢复鄞县建制，直到2002年撤县建立鄞州区至今。可见，鄞地没有以“鄞”命名的年代合计仅约332年。秦王嬴政设置鄞县时，大致包括现今的奉化、宁海、象山三县全境，及鄞县南部，现在奉化市的白杜是县治。故宋宝庆年间纂修的《四明志》说：“奉化，会稽郡鄞县地。今县东白杜里有鄞城山，山下有广福院，旧云鄞城院，即古鄞县治所也。”鄞县的地域范围后来时有调整变更，但基本区域稳定在今宁波市境内。综上所述，至今，鄞县建县历史长达2230年，而以“鄞”名县（州）的年代合计约1898年。所以鄞县是我国最古老的建制县之一，“鄞”字作为一个独特的地理文化符号，是鄞地经济社会发展和文化传承的“根”和“线”，是鄞人两千多年相互认同、识别的标记。
“鄞”字因其古老而独特，也常常使外地人产生语音和识别上的混淆和错误，通常是以“勤”误作“鄞”，当然也为鄞州的对外形象带来了认知上的一些困惑。所以5年前撤县设区时，也有人提议，借此机会把鄞县改为明州区、四明区，甚或是东钱湖区，以方便识别，但主政鄞县的首长们力排众议，达成共识，认为如果没有了“鄞”字，后人对鄞地丰富灿烂的历史文化会产生认知上的更多困难，所以果断地选用“鄞州”为区名，坚决保留了“鄞”字这个人文符号，着实难能可贵。
■众说纷纭释得名
人类总喜欢探究生养自己家乡的过去。也因为如此，由古及今，试图诠释“鄞”县得名由来的亦为数不寡。宋以来四明（鄞县）诸方志多有解释，鄞籍著名学者如王应麟、袁桷、全祖望等均颇有钻研。民国时编著的《鄞县通志·文献志九》汇集了历代释鄞各说。鄞籍著名书法家沙孟海亦于上世纪50年代撰有《鄞字说》。因详见于旧方志、新县志，这些都恕不赘述，兹综述概括如下：一是“赤堇山”说。成书于东汉的《吴越春秋》云：“县有赤堇山，故加邑为鄞”。这里的赤堇山历来也有两种指称：沙孟海先生认为是指现在鄞县塘溪镇原赤堇乡的赤堇山，俗称银山冈；今人所编著的《奉邑文化集锦》等又指古鄞县县治白杜的赤堇山。上述或简称为“堇山”。二是“赤堇草”说。清代史家顾祖禹《读史方舆纪要》云：“夏有堇子国，以赤堇山为名。堇，草名也，加邑为鄞。”用作草名的“堇”字，早已简化了。赤堇草今名紫花堇菜，俗称紫花地丁。三是“王鄞”说。元朝曾坚等编的《四明洞天丹山图咏集》云，秦始皇派王鄞来甬东驱鬼移山塞海，遂以王鄞之名命名县。此说发轫于宋，流行于元朝。上述说法，以第一种为甚，民国《鄞县通志》等均持此说。
我们注意到，由于历史分析方法运用的缺失，古越语文献和研究的欠缺，以及缺少从音韵学、训诂学、文字字源学、姓名学等多学科对“鄞”字的钻研，从而导致对“鄞”字本义理解上的偏颇，导致上述对鄞县得名解释中的牵强附会。1996年中华书局出版的《鄞县志》，在第一编“政区”第二节“县名”中，独辟蹊径，别出心裁地提出了“鄞，越语地名，本义无考”的观点，但至今尚无学者对此作进一步的解释，以至于使得鄞县得名的“赤堇山”说风行多时，且以讹传讹，流布极广，几成定论。
■人群聚居的黄土地
据查，“鄞”字最早出现的文献典籍是大约春秋时著的史书《国语·越语上》，距今已有近2500年的历史，有“句践之地，南至于句无（今诸暨一带），北至于御儿（今嘉兴一带），东至于鄞，西至于姑蔑（今太湖一带）。”“东鄞”之地，春秋时属古越，在会稽之东。“鄞”作为一个形声组合而成的地名，它的产生在“鄞”这个县名出现之前，所以“鄞”字本义和初始引申义的发生和演绎地，应当在中原。许慎《说文解字》土部曰：“堇，粘土也，从土，从黄省”。段玉裁注：“从黄者，黄土多黏也。会意。”《说文解字》堇部曰：“堇，黏土地。”所以黄土为堇，是本义，许慎训为粘土，便是引申义。沙孟海曾在《鄞字说》中引用这个观点，无疑十分恰当而准确。因此“堇”字的本义可直译作“黄土地”；“鄞”字是“堇＋邑”，则会意而可以解释为“人群聚居的黄土地”。
至于以“堇”字为古鄞县名的本义，用以代称之说，则值得斟酌。“堇”有多个读音，几种释义，除作“黄土”解外，名词作草名、菜名、颜色名，假借作“仅”、“槿”、“土堇”，其他还有解释为“涂”、“时”、“诚”等的。《康熙字典》、《汉语大字典》等语言工具书中，“堇”与“鄞”截然不同。《说文解字》邑部曰：“鄞，会稽县，从邑，堇声”，段玉裁注：“鄞，其字初作堇，后乃加邑。”段注只说明形声的“鄞”字是由会意的“堇”字演变过来，当时中原地区的人们创造的，后来用以命名鄞地的这个“鄞”字，是从“堇”字发展而成的。但“堇”是否就可以等同于县名“鄞”呢，是否就可以直接把“鄞地、鄞山、鄞水”写作“堇地、堇山、堇水”呢，本义为“人群聚居的黄土地”的“鄞”字，难道就是鄞县得名的由来吗？
■音译的古越语地名
其实，后来命名鄞地和用作县名的“鄞”字本义为何，跟“勾无、御儿、姑蔑”和古“句章”县名一样其实难详，都是古越语的音译而已。这正如浙江大学教授陈桥驿在《萧山方言趣谈》（方志出版社2004年版）序中说：“古代越人是一个只有语言没有文字的部族，现在留下的古代越词越语，都是越音汉译。”当然这个汉译要加引号，古越人时华夏民族尚无汉人之说。
的确，鄞地一带，其时被文明开化的中原视为遥不可及的“东夷”、“南蛮”，好像现在的原始人类或一些没有自己文字的少数民族。“yin”只是一个古越人对自己居住地的语音认知，由于无文字的记载可以查证，现在已难以弄清它的原意了。而当时有文化的中原人用已有的“鄞”字把它记录下来了，所以这是个注音字。不然，那个时候鄞地的文明史已经跟中原同步，鄞地与中原的人文沟通，已经有书面的交流而无障碍，岂不谬哉？陈桥驿又说：“正是因为越语汉译，所以后来进入这个地区的汉人，往往望文生义，用汉义解释越语。例如以汉人传说中的尧释馀姚、舜释上虞之类。”后人囿于学识和爱乡情结，以及民俗的因素等，往往以“汉”义释古越语的音译字，这种望文生义的结果，便会产生种种本土化的自圆其说。沙孟海先生的《鄞字说》不厌其烦地论证“鄞”县的得名源自他的家乡“赤堇山”的观点，当属此类。东汉袁康辑录的《越绝书》记薛烛为越王句践说剑，有“赤堇之山破而出锡，若耶之溪涸而出铜”，以及《战国策》、《吴越春秋》提到的赤堇之锡，在绍兴县，我国古代历史文化中有一些影响，当然不是鄞县得名的原因。但古鄞县（包含现在的奉化）的几处赤堇山，除宋朝的鄞县方志外，东汉以前我国重要的历史文献中并无涉及，亦无佐证，远在中原的王朝焉能得知，且以此命名？此外，赤堇乃草，因草以命山，因山以命县，恐怕也是望文生义罢了。
越语“汉”译为后人创造不少生动形象的神话故事提供了想象的素材，鄞县得名的“王鄞”说也是一例，《四明洞天丹山图咏集》见于道藏，乃宋以后道士所妄作，已是公论。明人乃有夏禹时堇子国之说，钱大昕认为：“俗语不实，流为丹青。”（《潜研堂集》卷十九《鄞县志辨证》）越语“汉”译衍生的种种绘声绘色的神话、故事和传说，让历代好事者在当地也附庸、制造了形形色色的地名、庙宇和所谓的印迹，并激发了不少文人墨客的文情诗性，从而创造了众多且有一定影响的历史文献和文艺作品，如绍兴县王坛镇的舜王庙、上虞县的舜井，鄮县的县治现在五乡镇宝幢的同岙被说成是秦汉时的商贸重镇等等，都是这类情形。尽管如此，上述这些物质、非物质形态的文化遗产，因为相对于今人而言，已经是古人、古事和古迹、古籍，而且传播已久，有一定的影响，古往今来已经深深地融入到当地的经济、社会和历史文化的长河，所以在历史学、地理学、地名学、社会学和民俗学乃至文学等方面有其一定的价值。
清朝学者李慈铭在《越缦堂日记》（同治八年七月十三日）中也说：“姚、暨、虞、剡，亦不过以方言名县，其义无得而详。”以“鄞”名县何尝不是如此，所以1996年版《鄞县志》的解释显然是正确的，即是由音译的古越语地名套用，而成为专有县名的。作为县名的“鄞”字，其得名的明确表述应该是：“鄞，古越语地名的音译，本义无考”。
■“垠”的同音通假字
《汉语大词典》曰：“鄞”通“垠”，如：鄞鄂，同“垠堮”、“垠锷”。汉朝时魏伯阳编撰的周易《参同契》卷上曰：“混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。”又卷下曰“性主处内，立置鄞鄂。情主营外，筑垣城郭。城郭完全，人物乃安。”汉朝张衡《西京赋》：“在彼灵囿之中，前后无有垠锷。”这里的“鄞鄂”等，义作边际、界限解释，引申指形状，又后起解释为神气之类的。按照道教的说法，“鄞鄂”即命蒂，“养鄞鄂”就是修炼自己的心性，使得有神气和无尽生机，这是一种养生处世之道。明朝画家董其昌说：“读万卷书，行万里路，胸中脱去尘浊，自然丘壑内营，成立鄞鄂，随手写来，皆为山水传神。”这阐述了心中有气神，所绘山水画才会形中有神的道理。
那么，“鄞”何以同音通假作“垠”，作“边际”解释呢？《国语》中的“东至于鄞”，古代文献里不乏概称作“东鄞”的，后人诗文虽多有“鄞东”之释，而史浩著《贸峰真隐漫录·宴明守高大卿致语》里有”部符复镇于东鄞，既密拱于皇都”，这里直接指代“明州”。但是考虑到在《国语》编撰的春秋战国时代，古鄞人和其他古越人一样被中原人视为舌的“南蛮”（《孟子·滕文公上》和“东夷”，而且鄞地远在东鄙，达于巨海（东海），那么中原人之所以用“鄞”来同音通假“垠”，并且以“东至于鄞”指称“句践之地”的地理方位，是否就是“东至于边”之意呢？也就是说，古越人自谓居住之地为“鄞”，是否寓有“边”的含义。当然这仅仅是无稽之谈，臆度而已，似属于那种本土化的自圆其说之类。古越语有语言无文字记录流传的状况，使得古越人自称所居“鄞”地的本义，有可能成为永远的不解之谜。
■受姓年代模糊的稀姓
“鄞”也是一个姓氏，就我们鄞县人来说还是最近六年才得知的事。曾任鄞县县长的金海腾先生在接待台湾客商时首先发现，然后当时的县委书记程刚先生让鄞县日报、文化局的徐剑飞、包坚军和徐明去采访考查，《寻找姓鄞的人》一文发表后轰动了鄞县乃至甬城。去年，鄞州职业高级中学任教的郑传杰老师，撰写了一篇《漫话鄞外鄞》，更加翔实有据地介绍了福建、广东以及台湾的鄞氏以及相关风物。他们了解的这一姓氏，基本上囿于当地鄞氏的介绍和借鉴网上搜索所得的相关资料。如《潮州府志》关于“鄞仁”的记载：字见山，元至元年间任潮州府海防同知，落户于广东潮州龙溪都，原任官于浙江宁波府。《南安县志》的记载，明朝有“鄞平山”，福建南安后井村人，育有四男一女，该女即是颇有传奇色彩的“鄞仙姑”。此外，认为明朝《三国演义》中的“鄞祥”，虽是小说中的人物，但作者以“鄞”为姓应该不会是空穴来风、捕风捉影的。鄞姓一说是由靳姓改过来的，后人因耻于楚国大夫靳尚陷害屈原而改姓，《三国演义》后来的版本把“鄞祥”改成了“靳祥”，恐怕是认同了此说，但也属无稽之改动。
经笔者查证，明朝凌迪知编撰的《万姓统谱》里有“鄞姓，见《姓苑》”的条目。查考《姓苑》，共10卷，其作者历来普遍认为是南北朝时代我国著名的数学家、天文学家、史学家、思想家，东海郯（山东郯城）人何承天（370年－447年）。《姓苑》一书现在只有清朝王仁俊辑佚的 1卷（见上海古籍出版社《玉函山房辑佚书续编三种》）。但该书并不见于隋志唐志，仅称何氏所撰，宋人多认为出自何承天，只有陈振孙书录解题，以《姓苑》之书首列李姓，认为出自唐人，或者是唐以前之传本。这说明鄞姓的出现时间，至少在唐朝或者南北朝，也有可能在魏晋甚至以前。这样，鄞氏的受姓历史就在1500年以上了。此外，鄞氏又属稀姓，至少直到何承天编完此书时尚无名人望族可以记录。所以查阅现有的文献资料，相对有知名度的鄞氏首先出现在福建及广东，最早是在宋朝。清乾隆二年编撰的《福建通志》记有鄞氏，即福建省剑浦县的“鄞康成”。《越缦堂读书记》有他注闾师的记录，《律闾精义·内篇卷四》认为，鄞康成宗刘歆、班固之说。所以因其年长但学问渊博，而给与进士的待遇，即成为宋淳熙十一年卫泾榜特奏名，后任福建连城县知县。
《姓苑》记载，“鄞，县名，以地为氏”。鄞氏，是以鄞这一县名为氏，如同“贸”氏和“句章”氏。宋朝邓名世所撰《古今姓氏书辩证》云，“贸，越人以郡为姓，明州贸县是也。东汉有贸孜。”“句章氏，《战国策》越句章昧，以邑为氏。”说明鄞姓跟同一区域的这两姓受姓的年代都同样久远。同时，也有可能是某先人有隐衷隐名改为鄞姓，或离乡背井，为纪念故乡鄞地改姓，或为曾在鄞地为官的重要经历而改姓，这些至今不得其详，因为尚未发现文献对鄞地有过鄞氏的记录。这个富有地理文化意义的姓氏的诞生，其确切的年代至今仍不得而知。
福建宋朝时有鄞江，后改名汀江，这一时代鄞江以及鄞坑、鄞河坊等鄞字系列地名的出现，跟鄞氏、鄞县肯定会有一种因果联系。广东深圳鄞氏发祥地的堂号为“南阳堂”，表明当地鄞氏认为给自己带来荣光的先人居于南阳。而广东潮安县庵埠镇仙溪村旧有”鄞公祠”，门楼后有“汴梁旧家”，表明鄞氏的先人始祖可追溯到今河南。据1990年版的《庵埠志》，鄞姓自宋朝入居庵埠文里沙池，以后广为创居，成为盛族，有溪头鄞、陇仔鄞、仙溪鄞、官里鄞，且都建有祠堂，还在沙池建大宗祠“四德堂”。又据《凤廓郭氏族谱》等，明万历初庵埠的鄞怀镜，已成为当地巨富。福建、广东的鄞氏都相信同出一脉，都认为鄞县是自己的根，但至今还未找到文献上的有力旁证。现在福建、广东、台湾、香港、东南亚都有不少鄞氏，初步估算约10多万人，显赫的虽不多，但对鄞县都有别样的感觉，他们很想到鄞县寻根访祖。这值得我们鄞县人欣慰和关心，也需要加强对鄞字和鄞氏的研究，以圆他们的寻根梦。
关于“河姆渡”的称谓有两个谜团：第一，是否由黄墓渡演变而来？
第二，黄墓渡因覆船山上的黄公墓而得名，黄公墓葬的究竟是何人？
历代官方史志均有黄墓渡、黄墓市、黄墓山、黄墓坊、黄公祠的记载，独不见有过河姆的记载。最早用文字记载“河姆”两字的是康熙五十七年的《芦山寺志》：“黄墓，俗讹河姆”。为什么会俗讹河姆呢？据笔者推测，一是历代有黄公与夏黄公之争，民间当然也会有黄墓或夏墓之说，而当年慈溪的南乡，“夏墓”与“河姆”的方言又极为相近，自然会以讹传讹；二是与民间避讳“墓”字有关，墓毕竟与死相关，带墓字的地名对于当地居民来说，自然会感觉不吉利。况且，避讳“墓”字也并非只有黄墓渡，如光绪《慈溪县志》记载半浦有“大墓跟周”自然村，笔者去采访时，当地并不知有此村名。村中老者告诉我们，老辈人是叫“大墓跟周”，但现在叫“陀姆跟”了。显然，也是避讳改“墓”为“姆”了。
