唱着鼓，哼着鼓，敲着小鼓，剪着手中的木板，发出清脆悦耳的金属撞击声，转动手腕，随着鼓点的起伏，扯着沙哑的嗓子唱:
唱一个姓唐的女人，
你不知道她有多空虚，
她在家晒面条，
和一盆浓汤，
她在房子里切小面包，
切一个二十英尺长的馒头，
她在家里缝衣服，
用三个袖子缝制衣服，
早上起来去市场，
一只袖子搭在书脊上。
(咚，咚，咚)
在当年的农村文化生活中，唱歌、听鼓声占据了人们业余生活的一部分。唱鼓哼唱，走村串户，绑个小鼓架，敲个鼓锤，就能吸引一大群听唱书的人。天还没黑的时候，人们放下工作就来了。
曾村在春耕的傍晚唱着鼓，哼着歌。春耕结束，天气转暖，风也不冷了。忙碌了一天，听说记账员哼歌唱歌缓解疲劳，第二天精力倍增。这也是一种振奋精神的方式。
这个说书人像一只候鸟，每逢春耕必来后增村。
基本上照明靠油，犁地靠牛，娱乐靠听讲书。是那个时代后曾村文化生活的真实写照。
说书就是说一会儿说话，一会儿唱歌，一会儿哼歌，让人笑一会儿。哼唱的时候还伴随着切菜板和鼓点，很有韵味。有时候为了唤起人的听觉享受，他会故意拖长自己的哼声，或者突然提高，或者猛踩刹车。这可能就是他的哼唱艺术和其他说书人的区别吧。
天热了，还得先说一个书帽，先松再紧。越唱越稳。人聚在一起，你只能开正版的。时间还早，但来晚的不听，还会喊“从头开始，从头开始。”这本书充满了夸张，讽刺和幽默，让人发笑。
有时候，说实话，不用提，就能记住。“小麦磨白面，芝麻榨香油，晴天太阳照，雨顺沟流”。多直白好记啊。再加上他哼唱的风格和切板打鼓的声音，听起来轻松愉快，让他疲惫的身心得到恢复，忘记了劳累，留下了耕作的快乐。经过一天的辛苦工作，听着鼓声，老牛板们的手颤抖了，他们的手臂酸痛被遗忘了。
有时候书帽快写完了，上面的人还是不多。讲故事的人会把书帽拉长一点，即兴编些歌词塞进去。他将继续歌唱和哼唱他在集市上穿过的三个袖子，直到人们到来，他才会变得真诚:
穿着一件有三个袖子的裙子，
一只袖子还在书脊上。
这个袖子有多长？
那你得问我妻子，
那是我孩子的妈妈。
鼓与剪相得益彰，叮当，叮当，结束。乡下晚上很安静。在外村可以听到鼓声、剪板声和嗡嗡声。外村隐约能听到鼓声，可以判断位置。走了几里路，曾家村听到了鼓声。
打鼓、皮影戏、木偶戏、演外国电影、变魔术也叫戏法。他们经常来后增村。后增村的人爱看爱听，甚至在地里干活时还会争论。有人说孟先生唱的鼓哼是八九十岁的老太太生了个胖小子的结果。有人说孟老师哼哼得好，魅力十足。还有人说，孟先生把事情解释得很清楚。
到了关键时候，他会关上门，不哼了。
想知道接下来是什么，明晚听我慢慢哼。
听到这个词，就是刹车盘。你还不能问。你着急的时候，他敲剪板打鼓，几句歌词就打发走了。有一次，说说书人哼关羽五关斩六将，时间太慢。结果如何？
说书人的铃鼓敲了几下，剪刀响起，三五句就讲完了结果。所以，你不能急着去听鼓声，让别人哼唱。古语有云，“兔子腿快，说书人嘴快”，一定会发生。如果你不想让他到达，你就不可能在一夜之间到达。
留下的悬念也是第二天争论的热点，也是人们继续听下去的动力。
第二天人比第一天来的多，心里有了想法。如果悬念没有产生结果，他们怎么能做到呢？当你在地里干活的时候，你就没有多少发言权。我不知道他们在谈论什么。
孩子们哼着传统的民间故事、社会生活、小说等等。鼓一落地，一个多月，不过三两天。只有几个人唱一晚上。后增村人民热情好客，唱鼓词的说书人个个识字纵横交错，特别受后增村人民的欢迎。无论船长派谁家吃饭，邻居们都会陪着他。
现在正在唱架子鼓的艺术家，高瘦，短发，头发花白，50多岁，穿着一件长长的深蓝色夹克。近年来，他多次来到后增村讲故事。她姓孟，老孟家和老曾家意见一致，因为他们的族谱和老曾家是一样的，不会乱。只要说出自己属于哪一个字代，就能立刻判断出自己的后代。在世界范围内，只有孔、孟、曾可以这样排列，这与、孟子、孔子的关系有关。(未完待续，欢迎评论。2021.4.12)
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