这一传统随后发展成为在礼拜场所为纪念和象征神圣而保持活力的不灭火焰。早期的伊朗宗教崇拜火神阿塔尔，他是火本身，但超越了尘世之火，成为众神之王阿胡拉·马兹达创造的神圣实体。
在琐罗亚斯德（约公元前 1500-1000 年）建立了他的一神教之后，阿胡拉·马兹达成为至高无上的存在，而阿塔尔（Atar）与旧宗教的许多其他神灵一起成为独一真神的化身（化身）。此时的火神庙可能已经从室外祭坛变成了围墙，这可能是在阿契美尼德帝国时期（公元前 550-330 年）首次出现在该地区。尽管希腊人将琐罗亚斯德教徒称为“火崇拜者”，但他们在这些寺庙中崇拜的不是火本身，而是通过火彰显其内在性的神。火的活力、温暖、保护和转化性质象征着神圣力量的这些相同方面。
对抗邪恶与黑暗，以火为象征的光明力量屹立不倒，而这火在寺庙中一直燃烧。
火神庙在帕提亚帝国时期（公元前 247 年至公元 224 年）牢固建立，并在萨珊帝国时期（公元224 年至公元651 年）达到了其复杂程度的高度。公元 651 年，萨珊王朝因 *** *** 人入侵而垮台后，火神庙被摧毁或改建为 *** 寺。
据说琐罗亚斯德教徒将这些寺庙的一些火焰秘密燃烧，然而，这些火焰被用来点燃后来寺庙的火，特别是印度的帕西人，他们保留了琐罗亚斯德教的传统并在后来建立了火神庙国家。今天，这些火继续在伊朗、印度和世界其他地方的寺庙中燃烧，这些火是琐罗亚斯德教社区保存的。
早期宗教,琐罗亚斯德教,佐万教
早期的伊朗宗教是多神教，阿胡拉·马兹达 (Ahura Mazda) 是众神之王，主持着许多其他人的神殿。其中最重要的这些神都是密特拉（合同，初升的太阳，宇宙秩序的神，王权），安娜希塔（生育，医疗，水，智慧女神和战争），赫瓦尔Ksata（全太阳神） 、Verethragna（战士-神/善良的捍卫者）、Tishtrya（农业和降雨之神）、Haoma（收获、健康和活力之神）和 Atar。这些神与黑暗、混乱和邪恶之王 Angra Mainyu（也被称为Ahriman）和他的恶魔军团。人的生命是由选择支持哪一方来定义的，而这个选择也决定了人死后的归宿。
琐罗亚斯德在与众神建立一神教信仰后保留了这种信仰，现在他被降为单神阿胡拉·马兹达的化身。人们仍然可以向密特拉或阿塔尔或其他人祈祷，但要理解这些是一个单一的神圣实体的代表，而不是众神本身，他们帮助人们与黑暗势力作斗争。正如学者约翰·R·欣内尔斯 (John R. Hinnells) 解释的那样，在这场斗争的背景下看到了整个生活：
对琐罗亚斯德教徒来说，没有比将善与恶联系起来更严重的罪了，也就是说，暗示美好的世界是邪恶的精神的创造。[此外，] 没有比将上帝与邪恶联系起来更大的罪了。善与恶是相反的现实，黑暗与光明，生与死也是如此。它们是对立的物质，而不仅仅是同一现实的不同方面。恶不仅仅是善的缺失，它是一种真实的物质和力量。善恶不能共存；它们是相互破坏的，最终必须来自两个相互对立和不可调和的首要原因。(44)
即便如此，琐罗亚斯德教声称只有一个全能、全能的神，这就提出了邪恶起源的问题：如果阿胡拉·马兹达没有邪恶，阿胡拉·马兹达创造了世界，那么邪恶从何而来？ ? 这个问题由佐尔文教（可能追溯到晚期的阿契美尼德 帝国，通常被称为异端琐罗亚斯德教派）的信仰体系解决了，该体系声称佐尔文（无限时间）是至高无上的创造者，而阿胡拉·马兹达和安格拉·迈尤是被造物，双胞胎时间，所以阿胡拉马自达没有创造邪恶；Angra Mainyu通过行使自己的自由意志给世界带来了邪恶。
然而，这与琐罗亚斯德教的自由意志中心信条和人类选择在决定一个人的命运中的重要性相矛盾，因为时间现在是至高无上的神，这导致了对生活和个人选择的宿命论的发展。传统的琐罗亚斯德教徒拒绝了这个概念，并最终发展出这样的理解，即安格拉·迈尤是阿胡拉·马兹达的化身，就像其他任何神一样，但他选择寻求自己的利益而不是为更大的善服务，从而将邪恶和黑暗带入世界。在这黑暗中，以火为象征的光明力量屹立不倒，而这团火在庙宇中一直在燃烧。
起源与发展
火一直是古代波斯宗教的重要元素。它不仅是家中的热源和光源，而且有助于通过火刑来确定被告在法律事务中是否有罪或无罪。火被认为是 Atar 的身体表现，因此可能会要求被告穿过火或忍受浇在胸前的热金属；如果这个人死了，他们被认为有罪，而如果他们活着，Atar 保护了他们，从而证明了他们的清白。
人们认为火神庙是通过壁炉火发展到祭坛火，然后是围绕中央祭坛和永恒火焰的建筑物。
然而，壁炉是每个人生活中不可或缺的一部分，除了它的实际用途之外，它象征着神在家里的存在，就像在法律事务中一样。建立家庭时在自己的壁炉中生火，并在户主的一生中保持燃烧的做法被认为激发了宗教对火的使用，并发展成为以祭坛为中心的户外仪式火一直在燃烧。在这些仪式中，火、空气、土和水的元素受到尊重，每个元素都由一个神代表，但火是核心。
早期的伊朗宗教是一种口头传统，琐罗亚斯德教也是如此——这些文本直到萨珊时期才被写成——所以任何关于早期信仰的已知信息都来自琐罗亚斯德教文本中的引用。因此，不可能知道这些早期仪式的形式或火神庙是如何发展的。Avesta （琐罗亚斯德教经文）中没有提到火神庙，尽管有提到通过火来敬拜神。人们认为火神庙是通过壁炉火发展到祭坛火，然后发展到围绕中央祭坛和永恒火焰的建筑物。关于火神庙、火的类型和围绕火的仪式的信息都来自后来的琐罗亚斯德教作品，如Bundahisn.
形式、历史和仪式
火神庙建在一个已经被认为是神灵圣地的地方。学者 AT Olmstead 描述了基本形式：
从总体上看，火神庙只是在更耐用的石灰岩中复制了典型的高堡垒，例如守卫米底山城镇的亚述浮雕表演。它被封闭在一个矩形选区神圣其泥砖所代表的墙壁结算，与方石内部建筑物列基地做了居民的房子。塔所在的山高处，外面是一连串三个宽阔的低台，开始是狭窄陡峭的楼梯，爬上高高的小门。最低的一层，总高度的一半，既没有入口也没有窗户……在第二层是门，黑色石灰石代表的木头，在一个简单的模具下，它又在一个小小的假窗下面……窗户已经变得仅仅装饰，因为内部燃烧的圣火必须受到保护，免受突然的气流影响，并且本身会发出足够的光线。(64-65)
奥姆斯特德的描述是基于大流士一世（大流士一世，公元前 522-486 年）建造的一座火神庙的废墟，它被认为是仿照阿契美尼德帝国的创始人居鲁士二世（公元前 522-486太好了，在他的资本的rc 550-530 BCE）帕萨尔加德。然而，没有任何可追溯到阿契美尼德帝国的建筑废墟被确定为琐罗亚斯德教的火神庙，而大流士一世的神庙可能是为了纪念早期宗教的诸神——或特定的神——。
传统上，早期的阿契美尼德君主被视为琐罗亚斯德教徒，仅仅是因为该宗教在他们统治时期已经非常成熟，而且他们的铭文似乎支持这一结论。然而，这些铭文可以很容易地被解释为引用早期信仰，就像大流士一世的贝希斯敦铭文一样，除了阿胡拉·马兹达之外，还提到了“其他诸神”。
即便如此，根据后来被确认为火神庙的遗迹，大流士一世似乎确实是早期的，而且由于他小心翼翼地模仿居鲁士大帝的统治，他很可能会将这种做法扩展到重建赛勒斯的火神庙。早在居鲁士大帝时期，希腊作家就将这些建筑追溯到阿契美尼德帝国。按照从炉火中继承的传统，当国王登基时会点燃火焰，并在他死后熄灭。
据说每个国王都有自己的火，这不仅象征着他的统治，而且象征着众神赐予的神圣恩典（farr），使统治成为可能。当一个国王死了，神的恩典被撤回给另一个人，所以火被扑灭了。君主的丧礼完成后，为他的继任者点燃了新的火焰。
根据一些希腊历史学家（狄奥多鲁斯·西库鲁斯、希罗多德、保萨尼亚斯、斯特拉博等）的说法，火神庙中的火焰一直在燃烧。它在祭坛上由热煤保持活力，每天重新点燃五次，当时牧师会带着 barom 树枝（象征大地）独自进入寺庙，同时背诵祈祷，然后将其放在热煤上，从而使火焰重生.
然后牧师会背诵祈祷文并向神献祭。没有讲道，也没有与牧师一起进入的会众；这只是牧师和他与神的私人交流。希腊人将这种仪式视为一种神秘的咒语，可以让火不断燃烧，但根据这些相同的报道，寺庙祭坛上的火焰被允许燃烧成煤，而还有其他火灾（称为大火） ) 而不是。
火灾和传说的类型
三场大火分别是：
Adur Gushnasp（勇士之火）
Adur Farnbag（祭司之火）
Adur Burzen-Mihr（农民之火）
据说这三个人在创世之初就来到了这个世界，并且总是被照料他们的祭司们烧着。这些祭司之间的竞争，试图吸引最多的信徒前往各自的地点朝圣，因此产生了许多围绕他们的传说，因此不可能知道他们是如何起源的，或者在大多数情况下，确切地说是在哪里。Adur这个词的意思是“圣火”，第二个名字表示火所尊崇的人，通常被认为是它的创始人，尽管传说这三场火最初都是由阿胡马兹达本人点燃的，并在伟大的天体的背上进入世界公牛，Srisok，他把它们带到了最终被烧毁的地方。
Adur Gushnasp 被萨珊王朝的君主认为是大火中最伟大的，他们本身就是武士阶级，并影响了关于这个主题和其他主题的文章。Adur Gushnasp 是否一直被认为是最严重的火灾尚不得而知（并且受到当时的牧师的质疑），但据说它是唯一一处经考古证实并保存在西阿塞拜疆省的 Takht-i Soleyman 的火灾，现代伊朗。Gushnasp 的意思是“种马”，暗指有关火的创始人（战士）的神话，其中火焰附着在他的马鬃上并被带到现场。
Adur Farnbag 被认为保存在伊朗的 Pars（现代法尔斯）。Farnbag暗指荣耀或好运，萨珊帝国的祭司称这种火是三者中最伟大的。名字中所指的“荣耀”是与对上帝的服务相关的，“好运”与火的创始人的意思相同。祭司们声称这种火起源于第一位凡人国王伊玛（神话人物）的时代，因此是最古老的，应该受到最高荣誉。与 Adur Gushnasp 一样，奇迹和治愈的传说与 Adur Farnbag 相关，就像与 Adur Burzen-Mihr 相关。
Adur Burzen-Mihr 是农民的火——似乎被其他两个地方的牧师认为是最低的——但受到其他人的高度尊重。Burzen-Mihr翻译为“崇高的是密特拉”，被认为是创始人的名字，但也可以暗指为纪念密特拉而生的火，密特拉是契约之神，他也负责肥沃的土地，并与干旱和歉收的恶魔作斗争. 这场大火被认为保存在伊朗东北部，可能起源于帕提亚时期，但如前所述，传说声称它更古老。
所有三场火灾都是可以产生的最高等级的火焰——一种被称为atash behram（“胜利之火”）的等级——它是由来自不同地点的其他 16 种不同类型的火产生的，包括来自葬礼柴堆的火，来自国王的火，来自忠实的琐罗亚斯德教徒的壁炉，来自牧羊人的壁炉，面包师的烤箱，啤酒店等。然后将这些不同的火组合起来，创造出每一种大火。在现代火神庙中持续燃烧的大火仍然坚持同样的模式，仍然站在黑暗和人类的力量之间。
毁灭与复兴
在整个公元 7 世纪下半叶，萨珊帝国击退了 *** *** 人的入侵，但最终在公元 651 年落入了他们的手中。之后，琐罗亚斯德教——连同波斯文化的其他方面——被压制。火神庙与琐罗亚斯德教经文一起被摧毁，或者被改建成 *** 寺。这个时期最常被学者引用，作为该地区火神庙遗址难以辨认的原因——因为它们的破坏是如此完整——而那些没有被 *** *** 人摧毁或皈依的则被毁坏或完全抹杀。后来的蒙古入侵。
在公元 7 世纪和 8 世纪，许多琐罗亚斯德教徒逃离现代伊朗地区，前往其他地区，其中包括将传统和他们保存的文本带到印度，特别是古吉拉特邦和后来的孟买的帕西人。他们在那里建立了一个新的琐罗亚斯德教社区并复兴了该宗教，并将其保存至今。在 *** *** 人对伊朗琐罗亚斯德教徒的迫害放松后，该宗教也在伊朗复兴，在那里重建了火神庙或在圣地建造了新的神庙。
在伊朗，现存最伟大的火神庙之一是 Yazd Atash Behram（公元 1934 年在亚兹达省成立），据说它的火自公元 470 年以来一直在燃烧。如果是这样，那么这场大火将是在 *** *** 人的迫害期间秘密进行并小心翼翼地从一个地方转移到另一个地方的火。在古吉拉特邦和孟买，火神庙已经屹立了几个世纪，是乌德瓦达、古吉拉特邦和孟买 50 座寺庙中的许多其他重要遗址中最著名的寺庙之一。他们通常被称为dar-I Mihr—— “密特拉之门”，旧神继续在信仰仪式中发挥作用。
公元 2017 年，孟买的琐罗亚斯德教徒（和其他人） *** 修建新地下地铁的计划，他们担心这会损坏该地区的两座琐罗亚斯德教火神庙，并削弱那里燃烧的火灾的保护能力。三年后，这个问题仍未解决，因为地铁的支持者继续按计划推动其完工，而寺庙的支持者则提出了替代方案，以避免损坏遗址或火的精神力量扩散。这起案件是多年来同类案件中的最新一起，突显了火神庙作为对抗混乱力量的神圣秩序象征在当今继续具有的精神和文化意义。
1、赊店古镇
赊店镇是县政府所在地，位于潘河、赵河交汇处，是社旗县的政治、经济、文化中心。赊店镇在2007年入选第三批“中国历史文化名镇”，2014年入选全国十大“影响世界的中国文化旅游名镇”，2015年入选“2014中国最具价值文化（遗产）旅游目的地景区”。
赊店镇由来已久，因汉武帝刘秀曾在此地赊酒旗起兵而得名，明清时期隶属南阳府，清朝时为河南四大名镇之一。因历史悠久，赊店镇也形成了木版年画、木雕、酒文化、大调等当地特有的文化。
2、山陕会馆
全国重点文物保护单位，国家AAAA级景区。山陕会馆位于社旗县城中心，是清代山西、陕西商贾集资兴建，是河南省古建筑中比较完整的建筑群体，被誉为“中国第一会馆”。
山陕会馆占地约13000平方米，现存殿、堂、楼、阁等建筑130余间，布局严整，庄严肃穆。主体建筑由琉璃大照壁、悬鉴楼、大拜殿、春秋楼四部分组成，自南向北呈现中轴线式分布。
3、火神庙
火神庙位于山陕会馆东侧，造型宏伟壮观，古朴典雅。始建于清雍正2年，因当时境内烟花爆竹行业兴盛，因此由“炮房”行业牵头集资兴建。整体建筑原有宫、殿、祠、阁79间，清代极为兴盛，正月初七的庙会人山人海，甚为隆重。火神庙在2000年被河南省人民政府公布为省级重点文物保护单位。
4、茅草寺遗址
茅草寺遗址位于河南省社旗县兴隆镇东4公里处，占地75000平方米。原茅寺庙坐落在遗址上，故称“茅草寺遗址”。该遗址三面环河东西长300米，南北宽250米，面积7.5万平方米。高出地面10米而呈小丘形。
遗址的遗物较丰富，仰韶文化的陶片多有发现。该遗址为仰韶中晚期，相当于汉水上游二三期屈家岭、河南龙山文化。
5、谭岗遗址
谭岗遗址是河南省文物保护单位，属于新石器时代的遗址，位于社旗县城郊乡谭营村南300米处，仰韶中晚期文化遗存。遗址内涵丰富，地表可见红烧土及多种陶器、石块。
石器有斧、凿、镞。陶器以泥质和砂质红陶为主，其次是灰陶、黑陶，多手制。器形有圆锥形及鸭嘴形足鼎、高领罐、敛口钵、宽沿盆、尖底瓶等。纹饰除有弦纹、篮纹、指窝纹、附加堆纹外，部分陶片饰彩绘。另外，在遗址上还发现有房基、灰坑、窖穴、墓葬等。
以上内容参考：百度百科-社旗县
