说法一：须弥山就是珠穆朗玛峰。
按照经典中的描述，须弥山北方应是北俱卢州，那里的人福报最大，人寿1000岁，无有空者。根据地图我们可以看到，在珠穆朗玛峰的北面是中国的西藏（珠穆朗玛峰是喜马拉雅山脉中最高的山峰，喜马拉雅山脉位于尼泊尔与中国的交接处），在往北是新疆、俄罗斯。这些地区的人的寿命与福报与北俱卢州的人相去甚远，其它各州的描述也不符。因此，珠穆朗玛峰四周并不符合须弥山四方各大州的情况。
法二：须弥山就是雪山——冈仁波齐。
冈仁波齐是冈底斯山主峰，冈底斯山脉横贯中国西藏自治区西南部，与喜马拉雅山脉平行，呈西北——东南走向，冈底斯山也是四大河流的源头。这其中最重要的有两条河，一条是向西和向北奔流的象泉河和狮泉河，最后都汇入印度河。一条是向东流淌的马泉河，最后变成汹涌的雅鲁藏布江。冈底斯山不仅是苯教的发源地，也是印度教大自在天派的发源地。
诸如苯教、印度教、耆那教、祆教皆属一个源头，最早都起源于冈底斯山。冈仁波齐被印度教、西藏原生宗教苯教以及古耆那教认定为世界的中心。冈仁波齐峰形似金字塔，四壁非常对称。由南面望去可见到它着名的标志：由峰顶垂直而下的巨大冰槽与一横向岩层构成的佛教万字格。
从冈仁波齐山的外形以及它的传说中看，它确实有很多与须弥山相似的地方。如山体是四方形，传说中山里住着鬼神众，山底与大地相连，山脚下有四条河流等。但也有很多与须弥山不符的地方。如日、月在山腰转，山顶阔而平，以及须弥山东、南、西、北四大州的情况。因此，雪山——冈仁波齐也不符合须弥山的描述。
说法之三：须弥山是银河系的中心——黑洞。
已故着名佛教人士黄念祖老居士就曾说过，当今天文学家观察到银河系中心是个黑洞，这很像佛教中的须弥山。
从银河系的外貌特征上看，它确实有很多与经中描述的须弥山及其周围环境有其相似之处。如果以太阳系为单位，我们发现日、月都是围绕银河系中心旋转的，这一点就符合日、月绕行与须弥山的特征；还有银河系从里到外一层一层的星云也很像须弥山周围的七重香水海；从银河系中心向外的四条旋臂也很像须弥山角的四条河流。
银河系的外貌特征很像经中描述的须弥山周围有七重栏楯、七重罗网、七重行树、七重香水海，周匝围绕的特征。但也有很多与须弥山不符的地方。如经中描述的须弥山是依地而起，而银河系中心并没有这一特征。
又日、月围绕银河系中心旋转时，日、月必须是以太阳系为单位，将它们看做一个整体才能成立。但是经中描述的日、月则是在一个平面上，分别绕行与须弥山，这一点上银河系中心也不符合须弥山的特征了。因此，银河系的中心——黑洞也不符合须弥山有日、月平行绕行的条件。
说法之四：须弥山是在太阳系中的某个区域或是在某一星球。
如果须弥山处于太阳系中的某一位置，根据日、月绕行于须弥山半腰的描述，那么须弥山就一定要处于太阳与月亮之间，太阳与月亮要处于同一平面的轨道上运行。太阳做为太阳系的核心，它带领太阳系的所有行星包括月亮在内，都是在围绕着银河系运转，而月亮做为地球的卫星，它仅仅是围绕着地球运转。
因此，太阳与月亮根本就不在同一个平面的轨道上，而且太阳要比月亮大得多，如果将太阳比做西瓜，月亮就连芝麻粒也不如，这根本不符合经中描述的太阳宽广51由旬，月亮宽广50由旬的说法。可见，须弥山不能满足太阳与月亮同时绕行于其山腰的条件。
如果须弥山位于太阳系中的某一星球上，就又不符合其依我们居住的大地而起的条件了。因此，从须弥山地理条件上看，不应位于太阳系中的某个区域或是某一星球。
说法之五：须弥山是存在的，但并非实有。
此说法是根据索达吉堪布讲解的“证悟空性与因果不虚不相违背”中，关于须弥山是否真的存在这一问题的开示：“……在多数人的面前显现为地球，但在业力更为清净的有情（如具禅定者或天人）面前，却会真实地显现为南赡部洲以及须弥山等。
由此可见，一切现量所见绝非真实存在……因为一切缘起皆是空性，而以空性又可显现一切的缘故，跟随不同众生的业力，即有地球或者须弥山等的不同显现。”而此处最关键的即是性空缘起之理，须弥山也是某些修行者境界中的现量所见。佛教徒依佛陀的教言去修持，则须弥山、七金山以及四大部洲等都完全能够现前。
在《无垢光尊者传记》中记载，无垢光尊者由妙音天女拉着，绕整个四大部洲转了一圈；有一位觉囊派修持时轮金刚的上师在其境界中，也完全见到了整个须弥山及四大部洲等，一切形貌皆如《俱舍论》中所描述的一样。另外，在《毗奈耶经》中也有记载，当时印度遭受严重饥荒，有些比丘就以神通飞往北俱卢洲，那里具有丰富的饮食，在那里化缘以后，再以神通飞回印度。
