五浊是指：劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊。
1、劫浊，心之生住异灭不净。
2、众生浊，心中诸法不净。
3、命浊，心中诸法余寿不净（长短不一）。
4、烦恼浊，心中烦恼不净。多贪、多嗔、多痴。
5、见浊，心中见不净。
出处：
《俱舍论》
《俱舍论》卷十二云（大正29·64a）︰‘言五浊者，(一)寿浊、(二)劫浊、(三)烦恼浊、(四)见浊、(五)有情浊。劫减将末，寿等鄙下如滓秽故，说名为浊。由前二浊，如其次第，寿命资具极被衰损。由次二浊，善品衰损，以耽欲乐，自苦行故，或损在家出家善故。由后一浊，衰损自身，谓坏自身身量、色力、念智、勤勇，及无病故。’
依《俱舍论光记》卷十二之解释，寿浊即寿命。劫浊即时；时无别体，约法以明，即以五蕴为体。烦恼浊以五钝惑（贪、嗔、痴、慢、疑）为体。见浊以五见（身见、边见、邪见、见取、戒禁取）为体。
有情浊亦无别体，以五蕴为体。如此五浊，即寿浊起时寿命极短促，乃至唯有十岁。劫浊起时衣食等资具衰损。烦恼浊、见浊起则善品衰损。有情浊起则衰损自身，即身量变短小，色白者成黑，力强者变弱，正念正知者亦成邪念邪知，勤勇者成懈怠，无病者变成有病。以此五皆衰损故，鄙之如滓秽，故名为浊。
五浊恶世，出自《悲华经》。指劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊。劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊。世界，心。五浊恶世即同时具五浊之心。劫浊，心之生住异灭不净。时现三灾，生相杀(譬喻念念之相扼)，饥渴(譬喻念之走向不善)，疾病(譬喻念之残弱)种种不善。众生浊，心中诸法不净。善恶夹杂，下、中、上法夹杂，第一法、不第一法夹杂。命浊，心中诸法余寿不净(长短不一)。寿尽则法灭，更生新法。烦恼浊，心中烦恼不净。多贪、多嗔、多痴。 何谓烦恼，若随念使使，即为烦恼。凡夫念念随顺，故念念皆是烦恼。见浊，心中见不净。邪见、戒取见，取常见、断见、有见、无见、我见、众生见。五浊可以统一归纳为法浊，或法不净。分言五浊，便于初学思维掌握。五浊恶世，即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊
1. 劫浊
人寿本为八万四千岁，后因造作罪业 福德日浅，寿命亦每百年递减一岁，减至二万岁时，即步入劫浊。可知人寿自二万岁至十岁之间，再由十岁至二万岁之间，都是劫浊时代，减到三十岁时有饥馑之灾，减到二十岁时有疾疫之灾，减到十岁时有刀兵之灾 而世界众生无不自作自受，是为劫浊。劫浊者。浊法聚会之时。劫浊中非带业横出之行必不能度。
劫浊就是时代越来越不好。渐次的趣入馑饥劫时，粮食不足，会有无量众生饥饿而死；疾疫劫时，各种疾病出现了，医生没有办法治疗，有无量众生因疾病而死；刀兵劫就是战争，刀兵劫时，人人之间相互残害而死。
2. 见浊
正法、像法灭尽后，末法时代的众生，知见不正，众说纷纭，邪见增盛，不知修行善道
甚至迷与一众邪师门徒 以为真理 是为见浊。见浊者。五利使邪见增盛。谓身见．边见．见取．戒取及诸邪见。
见浊就是思想混乱。现今有众生为了破坏佛陀的正法，就安立了很多与佛的正法相似的法，想把佛的正法完全消灭掉。
3. 烦恼浊
众生追逐五欲六尘，引生贪、嗔、痴、慢、疑等烦恼而恼乱身心，是为烦恼浊。烦恼浊者。五钝使烦惑增盛。谓贪．嗔．痴．慢．疑烦动恼乱。
4. 众生浊
众生因为知见不正，邪念覆心，因此不知孝顺父母，不懂断恶修善，不畏恶业果报，以致福报渐衰，苦报渐增，身处火宅 却不知何为火 何为火宅 乐着嬉戏 以苦为乐 以恶为善 引火烧身而不自知 是为众生浊。众生浊者。见烦恼所感粗弊五阴和合假名众生。色心并皆陋劣。
5. 命浊
众生因恶业增加，自作自受故寿命渐减，从往古八万四千岁，到满百者稀，是为命浊。命浊者。因果并劣。寿命短促。乃至不满百岁。
扩展资料
《佛说阿弥陀经》中有：”舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德。而作是言，释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提为一切世间说此难信之法，是为甚难。“
释义
舍利弗，如同此刻我在这里称赞许多佛不可思议的功德，这许多佛也在各自的国度里称赞我不可思议的功德。他们说：释迦牟尼佛能做极为困难很少人能做的事，他能在娑婆世界这个五浊恶世，包括劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，证得无上正等正觉，为所有众生宣说一切世冒不易相信的微妙道理。舍利弗，你要知道我在这五浊恶世之中做这种不易做的事，证得无上正等正觉为一切世间宣说这种微妙难明的道理，这实在是很难的呢！
另也有指五浊恶世就是我们生存的地球！ 地球就是报身国土，人和动物有业障才会报生来到地球！然后根据自身的习气业缘不停的造业，所有人类造的业综合在一起造就了五浊恶世！
参考资料：五浊恶世-百度百科
