“制民之产”意思是老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。
原文出自：
是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡
造句：
1、明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
2、是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡,然后驱而之善,故民之从之也轻。
3、孟子主张“制民之产,必使仰足以事父母,俯足以蓄妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡”(《孟子·梁惠王上》)。
4、是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以蓄妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡。
5、焉有仁人在位罔民而可为也?是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡然后驱而之善,故民之从之也轻。
孟子提出“制民之产”这一经济改革主张。他描绘了一幅美妙的图画五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
(《梁惠王上》第七章)(五亩的住宅，房屋周围种桑树，五十岁就可穿丝绵了。鸡、猪、狗等家畜，不误繁殖的时节，七十岁的老人就可以吃肉了。百亩的农田，不误农时，几口人的家庭就不会挨饿了。重视学校教育，反复宣讲孝亲敬长的道理，头发花白的老人就不用头顶或背着重物走在路上了。七十岁的老人穿丝吃肉，老百姓饿不着冻不着，还不能称王于天下的，从来没有过。)战国时期，封建领主农奴制在剧烈地崩溃，有些封建领主转化为地主，有些高官巨商通过土地买卖成为地主，广大的农民只有少数成为自耕农，大多无地或少地成为佃农或雇农，而且农奴制的残余仍然存在。土地是封建社会民生的最大问题，也是首要问题。农民忍受着沉重的实物地租(田租、赋税)和繁重的力役地租(各种徭役)的剥削，如孟子所说，“有布缕之征，粟米之征，力役之征”(《尽心下》)，乃至“夺其民时，不得耨耕以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散”(《梁惠王上》)。面对这样的现实，孟子描绘的“五亩宅”、“百亩田”加上生产蚕丝和家畜家禽，这一幅自给自足的小农经济图景，是多么动人啊!在他游说诸侯的若干年中，他向几位国君描绘过这样一幅愿景，反复说明他的理论依据和所作的设计民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为己，及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也?(《滕文公上》第三章)(百姓是这样的，有固定产业的人心思安定，没有固定产业的人，心思就不安定。如果心思不安定，就会胡作非为，什么事都做得出来，直到他们犯了罪，然后处以刑罚，这是害了百姓。哪有仁人当政而害百姓的呢?)“恒产”就是固定产业，即属于个人所占有和支配的固定资产，农民的资产首要的是土地，是农民从事生产、维持生计的最重要的生产资料。“恒心”，传统注疏解释为道德观念和行为规范。农民自己有土地，可以温饱，必然努力生产，希望提高生活质量，当然就会遵纪守法，把心思用在生产上；农民没有土地，无法生存，轻则违法，重则造反。仁人当政，不能使人民生活无着；为了国家长治久安，不能使农民没有土地。孟子还向梁惠王说道是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后趋而之善。故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡，此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉?(《梁惠王上》第七章)(英明的君主规定百姓拥有自己的产业，一定使他们上足以赡养父母，下足以抚养妻儿；好年成，丰衣足食，灾荒年，不会饿死，然后可以教化他们向善，百姓也就容易听从。现在人民拥有的产业，上不足以赡养父母，下不足以抚养妻儿，好年成，艰难受苦，灾荒年，只有死路一条，这样求活命都怕救不了，哪有空学习礼义呢?)孟子认为农民拥有一定的生产资料(土地)，是巩固社会秩序、维护良好社会风尚的先决条件，而拥有生产资料(土地)的数量，应以其生产的生活资料能够满足八口之家的生活为准。如同马克思所说的，使劳动者可以维持本人及其家庭的基本生存需要，并具备再生产的条件。
关于“制民之产”，孟子还提出他的设计方案“井田制”。
方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田，公事毕，然后敢治私事。
(《滕文公上》第三章)(每一方里的土地为一个井田，每井九百亩，当中一百亩是公田，以外八百亩分给八家作私田，八家共同耕种公田，公田的工作做完，再各自料理私田。)所谓井田制，是古代曾经存在的一种田制，甲骨文的“田”字，形状就是方框内作井形，《周礼》有类似《孟子》的上述记载，《国语鲁语》引孔子的话说：“先王制土……田一井。”《诗经周颂》中也记有先公田后私田，当时有公田而由民共耕，可信是事实。但井田制的具体情况，因缺乏传下来的资料，我们还说不清楚，因而历代也有学者怀疑它的存在。孟子的这一段谈话，是在“制民之产”的基础上，又设计了土地生产经营和分配的方式。中间的“公田”收入当然全部上缴国家作为王公及公职人员的俸禄和国家其他用度，这实际上相当于“力役地租”，国家不再向他们征收赋税。这样做，当然会减轻农民负担。
孟子一再说“仁政必自经界始”，就是说划分井田田界，实行井田制，是实行仁政的首要工作。每户五亩宅基地、百亩耕田、衣帛食肉的小农经济的乐园，只是孟子理想的乌托邦，这样的田制以及土地的经营和分配，在封建社会不可能付诸实行。
笔者认为，孟子“制民之产”的思想有着重要的历史意义。他明确地提出分田给农民，使农民拥有自己的土地，从而解决农民的生计、维护国家稳定和社会进步。历代进步的思想家都注重土地问题，提出“耕者有其田”，直到19世纪末孙中山提出“平均地权”，20世纪中期我们提出“土地改革”，都是解决土地问题在不同历史时期的发展，目的都是使农民拥有属于自己的生产资料所有权，从而解放生产力，既解决广大农民的生计，也推动社会经济发展。我们的“土地改革”就是分田——把由地主阶级占有的土地分配给无地或少地的广大人民，也可以说是“制民之产”。我们现在实行保护农民耕地的耕种经营权，以及免除农业税和实行农业补贴，较古人思想更进一步，而且已经付诸实践。
意思是：所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不至于饿死。这样之后督促他们做好事。
原文：
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。
译文：
（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。
哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不至于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。
出处：《孟子·梁惠王上》——战国·孟子
扩展资料
这篇文章记孟子游说宣王行仁政。说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。
他的主张，首先是要给人民一定的产业，使他们能养家活口，安居乐业。然后再“礼义”来引导民众，加强伦理道德教育，这样就可以实现王道理想。这种主张反映了人民要求摆脱贫困，向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神，这是值得肯定的。
但孟子的思想也有其局限性。一是战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子往往笼统反对武力，显得脱离实际不合潮流。二是他的仁政主张完全建立在“性善论”基础上，显得过于天真、简单。孟子的思想虽然有一定的价值，与当时的社会却有很大距离，所以是行不通的。
参考资料来源：百度百科——齐桓晋文之事
