出堂是祭祀的意思，旧时临泽祭祀习俗主要有祭神、祭祖先、祭孔子等几种。
祭神。每年农历三月＂清明节＂，蓼泉、沙河、板桥等地举行＂城隍爷＂出府游行的祭祀活动。其意是城隍出府视察人间善恶，活动由当地会首每年轮流主办，请道士吹打念经，用八抬大轿将庙内的木头城隍（偶像）抬出，前护后拥，鸣锣开道。
蓼泉将偶像送城西行宫，沙河送城东门外临时搭设的彩棚；板桥则将木偶城隍送西湾庙、北湾庙祭祀三天，尔后抬回放置原处。据说板桥堡子里的木头城隍爷把鞋也穿烂了，衣服穿破了。实际全是老鼠所为。
丧葬习俗
死者衣裳的袖子要长得将手完全盖住，据说手露出来，将来子孙会成为讨饭的。
魂轿的轿夫一名唤康得喜（扛得起），一名唤李有禄（利有路）。
孝男及家眷，平时出外做事为方便都不带孝而将其寄放在灵位香炉侧，俗称「寄孝」。
待对年时，至土地公庙焚香脱孝。
旧时临泽祭祀习俗主要有祭神、祭祖先、祭孔子等几种。祭神。每年农历三月“清明节”，蓼泉、沙河、板桥等地举行“城隍爷”出府游行的祭祀活动。其意是城隍出府视察人间善恶，活动由当地会首每年轮流主办，请道士吹打念经，用八抬大轿将庙内的木头城隍（偶像）抬出，前护后拥，鸣锣开道。
蓼泉将偶像送城西行宫，沙河送城东门外临时搭设的彩棚；板桥则将木偶城隍送西湾庙、北湾庙祭祀三天，尔后抬回放置原处。据说板桥堡子里的木头城隍爷把鞋也穿烂了，衣服穿破了。实际全是老鼠所为。
中国祭祀文化：
原蓼泉县城在每年“立夏”前一日，要举行祭“风神”活动。其仪式放在夜晚举行。活动由县政府主办，地点在西门外草滩。白天请道士念经，傍晚由县长亲自出场主祭，还要由警察带上一个监狱在押的犯人。
设堂焚香、叩拜、读祭文后，把犯人带到挖好的坑前，由“刽子手”持刀装模作样子表示砍去犯人头颅，实际以猪头或羊头代替人头，抛入坑内掩埋，然后带犯人回监狱。其用意是以“活人”祭了风神，祈求“立夏”后再不要刮大风，祝愿当年庄稼丰收。
祭祖先。三月“清明”、七月十五为纪念祖先的日子（前已记述）。有些名门望族，在纪念先祖之日，在坟茔里要续族谱、家谱，有的要重立“族规”，如有的后人做了偷牛盗马的事，要在坟茔里进行惩处，有的棍打四十，有的要一在坟茔罚跪儿个时辰，起到警诸后世的作用。
以上内容参考：百度百科——出堂
伴宿的第二天就要发引出殡，遵照阴阳先生给定的时刻，大多在上午八、九点钟，即辰刻发引。大殡则在上午十点左右，即巳时发引。过午发引的一般很少。
发引之日的凌晨，棚匠便来拆月台，撤灵幔，并抽棚的横席。家伙铺的伙计也来收拾家伙。这时，灵前只剩一张光板油桌，上边也就只剩下倒头三件，自是一番很凄凉的景象。
发引之日，族人、亲戚、世交、朋友等很早就陆续来到丧家。此时门前已不设大鼓锣架，来宾们的到来以及在灵前行礼都不再吹奏，直到正式祭礼时才会奏哀乐。
旧时有送殡不能空肚子之说，故丧家必须给亲友们预备些吃喝。一般只是用四冷荤下酒，（富户备有酒席）稍讲究的还有四个炒菜。不论酒菜如何，主食都是煮面片。
这时，发引出殡的时间也就快到了，杠房了事的和打响尺的杠头要招呼杠A们穿戴整齐，为发引出殡做好准备。
发引时刻一到，本家总管事者会立即告诉杠房了事的，要求出殡。这时，一定要给杠A们一些赏钱。
杠头得到传话，当即到丧居门外，以打响尺的形式来召集杠A集合。这时，专事出堂的杠A16名，手持杠绳、抬杆，立即到丧居门口肃立，对面排成两行，每边8名。听尺，进入大门，在垂花门外肃立。听尺，一齐进入灵堂，以一根大绳，用活扣将灵柩的四角各拴上一根抬杆。谓之圈活绳。圈毕，杠A于灵堂两侧肃立待命。
照例还要举行参灵仪式。孝子参灵要按一定顺序脆于月台上。由长子打幡儿，次子抱灵牌，自三子以下皆手持哭丧棒。
女孝属要另跪一行。由大儿媳或承重孙媳妇来抱焰食罐子（个别的有原配夫人抱的）。满人则全部徒手参灵。
孝属跪好后，本家总管事者便会通知门外的鼓乐参灵。各种响器按一定顺序到灵前吹奏，其音哀婉，催人泪下。参灵仪式（对一般宾仪）至此也就结束了。
参灵完毕，杠头会向本家发出请起的信号，并随之打一响尺，此时，孝属们也要高声齐哀，灵棺也就被杠A们抬出灵堂，即出堂。
宝材（已装殓死人的棺材）被抬出来时，必须要四平八稳，不管是走窄口，还是走过道，还是上高台阶，都不允许有丝毫的倾斜。其意是不要再惊扰亡灵。
出堂时，杠A们的动作都是在其头目打响尺的指挥下进行。如果丧居坐落在很窄的深巷里面，灵柩被抬出之后，要先上小杠，然后到大街上再换杠上罩。
过去宅门府第或绅商富户家要出大殡，为了使灵柩不见阳光，不冲撞过往的神灵，一般都要用官罩将门堵上。用官罩把灵棺接出之后，一直抬到放大杠的地方，灵棺并不是放在杠上，而是要杠A将杠抬起来去找灵棺和官罩，行内称之为底盘找活。此也说明杠A功夫之深，礼仪齐全。
