《孙膑兵法》又名为《 齐孙子 》，这是为了与《孙子兵法》进行区分。
这里先来介绍一下《孙膑兵法》的由来：孙膑作为战国时期一位著名的军事家，战略家，在齐国时已是声名显赫，常常帮助弱小的赵，韩国抵抗强大的魏国。然而，在马陵之战后，田忌遭到宰相邹忌的陷害，被迫流亡楚国，因此孙膑也是辞去官邸，潜心进行了军事理论和策略的研究，最终得到了流传千古的军事著作——《孙膑兵法》。
然而，《孙膑兵法》也曾流失过很长一段时间。根据考证，《孙膑兵法》最早出现在《史记》中，大概到了唐朝就失传了。一直到1972年，在山东临沂银雀山一号汉墓发现了竹简半的《孙膑兵法》，但由于年代久远，残失严重，现有版本也是不太齐全的。经过整理之后，也是分为了上，下两编，上编可以确定就是《孙膑兵法》里的，包括《擒庞涓》、《见威王》、《威王问》和《陈忌问垒》等，然而下编由于竹简本数不同，不能确定是否为原著作。
诚然，孙膑在编写《孙膑兵法》时也是将自己的军事思想代入进去。其阐述了战争是政治斗争工具的观念，以及发展了孙武“任势”的军事理论和提出了"因势而利导之"的作战原则等等，对于参考古代军事思想有重要作用。
孙膑兵法又名《齐孙子》。《孙膑兵法》是战国中期孙膑的军事著作。其书《汉书·艺文志》有著录，称《齐孙子》，后佚。今本《孙膑兵法》系1972年山东临沂银雀山西汉墓出土竹简的整理本。孙膑（生卒年不详），本名不详（山东孙氏族谱称其为孙伯灵），出生于阿、鄄之间（今山东省菏泽市鄄城县北），华夏族，战国时期齐国军事家，是孙武的后代。
《孙膑兵法》又名《齐孙子》，系与《孙子兵法》区别之故。《汉书·艺文志》称八十九篇，图四卷，但自《隋书·经籍志》始，便不见于历代著录，概大约在东汉末年便已失传。1972年，临沂银雀山汉墓竹简出土，这部古兵法始重见天日。但由于年代久远，竹简残缺不全，损坏严重。经竹简整理小组整理考证，文物出版社于1975年出版了简本《孙膑兵法》，共收竹简364枚，分上、下编，各十五篇。对于这批简文，学术界一般认为，上篇当属原著无疑，系在孙膑著述和言论的基础上经弟子辑录、整理而成下篇内容虽与上篇内容相类，但也存在着编撰体例上的不同，是否为孙膑及其弟子所著尚无充分的证据。1985年，文物出版社出版的《银雀山汉墓竹简（壹）》中，收入《孙膑兵法》凡16篇，系原上编诸篇加上下篇中的《五教法》而成，其篇目依次为：擒庞涓、见威王、威王问、陈忌问垒、篡卒、月战、八阵、地葆、势备、兵情、行篡、杀士、延气、官一、五教法、强兵。
道家学派认为道是世间万事万物的起源，道生一，一生二，二生三，三生万物。道家强调的是一种天下太平的理想社会。然而对于战争这个关系着国家存亡、人民生死的问题，道家也多有论述。如以弱胜强，守静贵柔，欲取先与等思想，都是具有很强的辩证思维，《老子》中曾谈到:夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美由此可知，老子认为战争是不详的东西，除非迫不得已才能使用。《孙膑兵法·见威王》说:夫兵者，非士恒势也。此先王之傅道也。战胜，则所以在亡国而继绝世也。战不胜，则所以削地而危社稷也。是故兵者不可不察。然夫乐兵者亡，而利胜者辱。 道家认为战争是一种必然的社会现象，只有在正义的情况下才可发动战争。
作为道家众流派中的重要一支的黄老学派主张将战争划分为五类，即有义兵，有应兵，有忿兵，有贪兵，有骄兵。凡是本着诛暴虐、救贫弱的战争，那么就看做是正义的战争用于抵抗侵略，保卫国家的战争则看做是应兵凡是用于侵略别国，扩展土地的则看做是贪兵。并且进一步得出了 义兵王，应兵胜，忿兵败，贪兵死，骄兵灭的战争结论，据此可以看出来，道家认可战争是可以存在的，但是战争的前提必须是正义性的，对于不义之战则应该坚决反对。由此，道家提出了: 兵者百岁不一用，然不可一日忘也的观点。《孙胺兵法》继承道家的战争观与思想，认为兵是凶器，不得以而用之，而且胜利了也不能骄横践扈，要保持谦逊低调，将自己放在弱者的地位等等观点。
在《孙膑兵法》中，提到道的地方多达五十多处，在《孙膑兵法·威王问》中，孙子曰:明主、知道之将，不以众卒几功。’孙子出而弟子问曰:‘威王、田忌臣主之问何如？ ’孙子曰:‘威王问九，田忌问七，几知兵矣，而未达于道也。……孙膜在强调指导战争的将领必须知道，通识用兵之道，同时掌握灵动的战略战术，而作为统治者，不仅要知兵，而且必须达于道 才能掌握战争的规律。
知兵要达于道的目的是知道即可知胜。这是《孙膑兵法·篡卒》篇体现的孙膜军事思想。因为在此篇，孙膑列举了 恒胜有五、恒不胜有五的五个条件，其中知道和不知道各占其一。对战争起决定性作用的不是人数的众寡，不是粮草的多少，也不是装备的新旧，而是胜在道也，是要依据客观规律统领战争思想，这是战争取胜之匙，而这种客观规律就是道。
