1980年，穆舜英在罗布泊无人区出土了一具女性木乃伊，被称为“楼兰美人”。这具女性木乃伊是新疆出土的最古老的木乃伊，距今已有3800多年的历史。由于欧罗巴明显的民族特征，对于这具尸体所代表的人的具体民族类型，以及他们生前是当地土著还是从其他地方迁移过来的，考古界仍有不同的说法。通过考古学家的分析研究，认为楼兰人与中国古代历史上的楼人有亲缘关系。他们是华夏人的后裔，生活在古代的罗布泊地区，与今天的维吾尔族没有直接的血缘关系。
很多时候，时间只会给我们留下一个名字，而这样的名字正是解开历史密码的钥匙。史籍让中国人最早认识楼兰:根据张骞的所见所闻，《大宛传》记载，于阗之西，皆水西流，注西海；它的水从东流向东，注入盐分。燕泽潜行地下，南河出江。许多玉，河流涌入中国。楼兰和古市驿被城墙和盐沼包围。
但是楼兰是什么意思呢？让后世和今天的学者都很困惑。《水二》引石于吉:“阿郎达西北有大水，向北流，黏住蓝海”。阿莱达山就是现在的昆仑山，西北是新疆且末县的车尔城河，蓝海湖就是现在的新疆罗布泊。《史记·西施于吉》为晋代高僧道安(314-385)所作。蓝海当是晋代常见的称呼。
据我们分析，楼兰这个名字在战国末期确实存在，“狱”和“楼”是同一个名字不同译法的结果。宋编《鲁明》云:“楼，楼也，此为楼，为商贾所封。这是娄和的土地，没有娄。米珠城有娄乡、彝夷乡，号称丰寺和无。东楼。”
董楼公，本名楼，，大禹第36代，第22代孙。周朝灭殷后，国君及其高官纷纷出逃。周武王想重新封齐国，但是他找不到原来齐国的国君和官员。后来，他找到了邵康的后代娄曲云，把他封到了齐国。他以无“木”无“楼”为由，加了“娄氏”二字，改为“娄氏”，名东楼。
东娄宫是娄底人齐王的简称，在曹以东，是娄石的发源地。
何光岳先生对多部经典文献的考证证实，在其《南蛮娄烦楼兰西移源流史》(何光岳《南蛮源流史》；1998年11月；江西教育出版社出版)，指出楼兰、娄烦是黄帝子孙的后代后称为楼(楼人)。后来，一些不愿被奴役的娄人南迁、北迁。一部分北迁分为两个分支，一个向东北迁入成为鼓楼、豆沫楼，另一个向西迁移形成娄烦、楼兰。
李国成《娄烦与兰的由来》:古汉语方言称“满”为“兰”，楼兰意为“楼人”。搬迁的地点是今天的新疆罗布泊。古汉语中“娄烦”二字意为“娄烦”，意为希望娄(娄)人繁衍壮大。他迁居到陕北，在周成王被命名为“娄烦”，并逐渐成为娄烦的一个国家。赵浩棋武陵灭楼烦国后，部分楼烦西逃往同宗楼兰地，与先来的楼兰人建立楼兰国(太原日报；2015.12.15)。
我们不认为李国成的方言古汉语叫“人”“兰”“兰”“意为船”。南朝方《故事会》云:“木兰河在阳江中部，花木兰多。前吴王阖闾在此植木兰建宫。”他说:“鲁班在七里洲把木兰刻成船，七里洲现在还在大陆中部。诗人云木兰周出此。”洛玻在古代是水域，我们认为楼兰就是会划船的楼人。
2003年中国考古学家在新疆罗布泊小河遗址发掘的一具女性木乃伊小河公主，更能说明这个问题:当年参与发掘的考古学家伊德里斯说:“小河墓地的每一具棺材前，都有一根柱子，柱子根据死者的性别而不同。男性死者的圆柱是桨状的，而女性死者的圆柱的顶部被加工成椭圆形。”椭圆柱象征男根，桨柱象征女阴。这个方向也不例外。“我们认为这不仅有生殖崇拜的成分，还有对罗布泊水和橹的敬畏。
此外，小河墓地奇特的“船形棺材”引起了考古队的注意。考古人员发现，“船棺”是这样制作的:先将两片胡杨树加工成一对“支架”状木条，成为棺侧板，棺盖由十余块小挡板组成。一头活牛被当场宰杀，立即剥皮。整个棺材用新鲜牛皮包裹着，所以不需要棺材底部。
这已经解释了楼兰的“兰”是什么意思。据此可以得出结论，娄人迁移到罗布泊后，作为西周时期的华夏人，与罗布泊会划船的土著(小河公主和楼兰美人的后代)融合，形成了楼兰。
李国成《娄烦的含义及其演变》:“娄烦”源于西周中华民族(后为汉民族)的“娄烦”，而非源于胡族。清朝乾隆年间，康吉田编《山西通史·金承佑路略》第二卷:“周成王当政时，娄烦子入京。”“子”是夏商周时期的称谓。夏，公，侯，伯，子，公等。，子第四，商周第三。早在(约公元前11世纪)，“娄烦子”就以仅次于侯爷的爵位入京，成为周朝的下属。
《金城略》卷三十二载:“纣王图则为国之患也”。可见“娄烦子”后来成长为周朝“娄烦国”的下属国。
《晋城略》第二卷中说:“战国时，娄烦和胡林诸部居于北方。在古代历史考试中，娄烦已经进入了皇家学会，并不像胡林...娄烦逐渐养成的习惯，流传了很久，名字叫胡，娄烦虽然不知道。故纣王必有楼而无林之患，而楼之患自有国名，其出处不尽相同。”意思是:战国时期，娄胡等部落位于代国北部。对古代文献的考证表明，娄烦已经属于周朝，而不是像胡林那样的一种胡人。但是，娄烦渐渐染上了胡人的习气。因为历史悠久，被别人误称为胡人，而楼烦本人并不知情。因此，周王在划定自己的领土时遇到了困难，但胡林没有。娄烦独成一国，起源与胡人不同。
战国时期，娄兵强马壮，善骑射，始终立于不败之地，对邻国赵国构成极大威胁。因此，赵王武灵向娄烦、先禹等部落学习，提出了“胡夫骑射”的思想。他曾说:“我国以娄烦、秦汉为界，而不以骑射为界。欲换衣骑射，以备颜、胡、娄烦。”赵武灵王的改革不仅使赵成为北方的军事强国，而且对北方民族文化的融合与发展也起到了积极的推动作用。不久，赵打败了、娄烦，并征服了中山等国。灭国之后，楼兰西迁建立楼兰应该是在这之后。
何光岳《南满楼烦楼兰西移源流史》说:“楼人的象形文字就像戴了一顶尖顶帽。所以楼兰本地人就是古楼人。基本群众和统治者多为黄古羌的娄人，其余为依兰人(白种人)。他们相互通婚融合，有混血变化，也是自然现象。”
我们认为，这种说法与时间的概念有些不同。东楼公的祖先虽然在夏朝被封在齐国，建立了齐国，但大概是公元前1046年左右，周武王姬发在牧野之战中击败商军，建立了周朝，派兵寻找于霞的后裔，将东楼公封在齐国(今河南杞县)，重新建立了齐国。
《史记》第三十六卷第六号《世家》记载，寻访于后，不得不被带到东楼，封在齐，拜于。楼兰美人离今天已经4000年了，被称为环称号的楼应该是赶不上这个时代了。
现在，我们来看看楼兰美人出土时的样子:她的脸上盖着一个簸箕状的长扁筐，筐的下端一直延伸到胸部。筐上盖了一层10厘米左右厚的干树枝，上面压了一层10厘米左右厚的芦苇，芦苇上压了一层10厘米左右厚的细干树枝，再压上沙子。这具木乃伊戴着一顶尖尖的黑色毡帽，帽的一侧插着两个雁翎。上半身裹着一块粗毛布，用木针别在胸前，下半身裹着一块加工过的羊皮。脚上穿一双翻毛的皮靴，靴顶和靴底用粗毛线缝制...
头戴毡帽，插燕玲，这种“模样”与河西走廊火烧沟文化遗址的女性形象和新疆呼图壁康佳石门子岩画基本相同。根据出土文物，专家推断火烧沟文化遗址在中原地区为夏末，西北的火烧沟一定是古羌戎部落的一个分支，而新疆呼图壁康佳石门子岩画中的女性形象一定是羌人的女性形象。火烧沟文化的主体出现在新石器时代晚期，距今约3700年，新疆呼图壁康佳石门子岩画中的女性形象也出现在这一时期，与楼兰美人生活的时代大致吻合。
通过“上身裹着毡布，毡布上系着一根木针，下身裹着一张加工过的羊皮”这样的描述，人们不难看出那个年代生活的艰辛。《汉书·西域传》记载:“鄯善国，本名楼兰，是知望统治下的一座泥城.....................................................................................................................................国家产玉，芦苇多，柽柳多，胡同多，白草多。人以牧追水草，有驴有马，有骆驼多，能当兵，与羌人一样。”
除了生活上的困难，还有“与羌人为伍”。祁强出自若羌，与春秋时期生活在中原的吕浑戎、殷戎、萧戎同姓。云这个姓氏与华夏民族关系密切。通过这些记述，人们可以看出楼兰美人是古羌人。
兰东接敦煌，西北接焉耆、尉犁，西南接若羌、且末。敦煌在汉代以前生活在乌孙、月氏，焉耆是崇龙部落，祁强、且末是古代中华民族的羌族部落，是男性崇拜者。李玮的前身是曲里:曲里，因水而居；李，一个黑头发的男人。意思是住在水边的黑发男子。
羌族古楼兰在这样的地理环境下，会变成什么样？东晋高僧法显到此，曰:“此地崎岖，不毛之地。俗服与汉同，毯棕不同。它的国王为法律服务。懂小乘的僧人有四千多人。”可见，此时的他们，除了衣服之外，与汉人无异。
至于血缘关系，我们认为古楼兰人和欧罗巴的塞尔维亚族人有关系，他们被归为迪强。但这与发源于蒙古高原西部的回鹘人，也就是今天的回鹘祖先没有直接关系。
