1、孟子
孟子的“生于忧患，死于安乐”，极具忧患意识。表达了忧愁患难的处境可以使人发奋而得以生存，安逸快乐的生活可以使人懈怠而导致灭亡，只有心怀一定的危机感和忧虑感才能在激烈的竞争中得以生存。
2、范仲淹
范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，其意思就是为官者应把国家，民族的利益摆在首位，应当居安思危，为祖国的前途、命运分愁担忧，为天底下的人民幸福出力，表现出作者远大的政治抱负和伟大的胸襟胆魄。
3、屈原
屈原遭贵族排挤诽谤，被新君流放至汉北和沅湘流域，但他却还一心想着朝政，担心着楚国的安危，在认为楚国无力回天之下，不愿做亡国之人，选择投入江水之中。
4、李世民
唐太宗曾对亲近的大臣们说过：现在国家很幸运地得到和平安宁，四方的少数民族都服从，这真是自古以来所罕有的，但是我一天比一天小心，只害怕这种情况不能维护久远，所以我很希望多次听到你们的进谏争辩。虽然国家昌盛，却依然有着忧患意识。
5、魏绛
春秋时期，十二国联合伐郑，郑国国君向晋国求和，并给晋国送去了大批礼物。晋悼公送给大臣魏绛许多礼物，想要一同享受，但被其谢绝了赏赐。
魏绛劝告晋悼公说：“但愿您在享受安乐的同时，能想到国家还有许多事情要办，《书经》上有句话说得好：‘居安思危，思则有备，有备无患。’现谨以此话规劝主公！”于是晋悼公接受了魏绛的意见。
忧患意识的名人例子有闯王攻入北京，以为大功告成。新官僚把起义时的气魄丧失殆尽，只图在北京城中享受安乐。当清兵入关，明朝武装卷土重来时，起义军却一败不可收拾。
险情环生时人们能睁大眼睛去拼搏，因此化险为夷；安逸享乐中却意志消退，锐气全无，结果一败涂地，这正是生于忧患的表现。
忧患意识的重要性
把青蛙冷不防扔进油锅里，青蛙能一跃而出，逃离陷境。然而放在逐渐加热的水锅里，它感到舒服惬意，以致意识到危险来临时却欲跃乏力，最终葬身锅底。生于忧患是千古不变的名言，春秋时越王勾践卧薪尝胆的故事是它最好的说明。
勾践屈服求和，卑身事吴，卧薪尝胆，终于转弱为强，起兵灭掉吴国，成为一代霸主，勾践何能得以复国?这是亡国之辱的忧患催他奋起的结果。
中国企业如此，中国和中华民族也是如此。回望来时路，中华民族就是一个生于忧患、成长于忧患、壮大于忧患的伟大民族。新中国成立70年来，来自外部世界明里暗里的打压与封锁从未间断过。
从研制“两弹一星”应对大国核讹诈，到攻克芯片难关冲破高科技封锁，中国共产党带领中国人民为了实现国家繁荣、人民生活幸福，始终坚持“往最好处努力、做最坏处准备”的战略思维，一次次地化险为夷，化危为机。
微软公司总裁比尔·盖茨曾说过这样一句话：“所有员工都要有这样一个意识——微软公司还有三个月就要倒闭！”这似乎是杞人忧天、令人费解的。其实不然，盖茨这样说是要求员工都要有忧患意识，要不断进取在日本，自古以来就形成了举国一致的“忧患意识”，无论是政治家，还是老百姓，都经常说：“日本没有土地，没有资源，有的只是阳光和空气”，“日本人一天不拼命地干，第二天就没有饭吃”。究其原因，主要是日本国民对本国国情了如指掌，因此都具有忧患意识。正是这种意识，给日本的发展增添了强劲的动力，并创造了今天的奇迹。这些不是值得借鉴吗？引用孙中山先生的一句曾经震撼亿万中华儿女的遗言赠送给大家：“革命尚未成功，同志仍需努力！”孔子这样表述：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”(《论语·学而》)不注重道德品质的提高，不切磋学问，不按道义的原则去行动，有了过错不能及时改正——这些就是他目睹春秋末期现实状况而产生的忧虑。 孟子从历史中举出若干有成就的人，说明他们都是从忧患和痛苦中磨练出来的。比如，舜出身于农家，后来成为一国之君；胶鬲这个人遭遇战乱，以贩卖鱼盐为生，后来周文王提拔了他，为周朝做出了很大贡献；孙叔敖隐居在海滨，楚庄王推举他做令尹，有很大的政绩。这些事例说明，对于人来说，如果没有“忧患”的磨练，没有失败教训的反思，要培养出刚强意志、奋发精神，那是不可能的。孟子将这些道理提到人生哲学的高度加以总结，写出了自古以来中国人都熟知的一句名言：“生于忧患而死于安乐”(《孟子·告子·下》)，忧患足以使人生存发展，安乐足以使人沉沦死亡。这是多么深刻的人生哲理！ 西汉初期的贾谊是一个思想敏锐、敢讲真话、有强烈责任感的政论家。他心系国运，给汉文帝上书，即著名的《治安策疏》，时当西汉立国20多年，政权日趋稳定，经济有所恢复发展。然而，贾谊却根据他自己的观察和研究，在上书中忧心忡忡地指出，“进言者皆谓天下已安已治矣，臣独以为未也”，认为当时的“事势”不容乐观，有“可为痛哭”、“可为流涕”、“可为长太息”之处并不少。他也正面地提出了解决社会矛盾的方法，像贾谊这种警世危言正是责任感的表现，并不是无病呻吟，也不是悲观绝望。北宋时期著名政治家、学者范仲淹在所写名文《岳阳楼记》中，将此前的“忧患”意识提到了一个新高度。岳阳楼初建于唐代，宋仁宗时重修。范仲淹应友人之邀，曾访问岳州(今湖南岳阳市)岳阳楼。这篇名文首叙登楼俯视洞庭湖的景观，接着作者提出了一个问题：“览物之情，得无异乎？”意思是说，人们欣赏景物的感触，会不会因环境的变迁而改变呢？在霪雨霏霏的日子里登楼观景，使人产生“去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲”的心情，可是在春和景明之际登楼，又会使人“心旷神怡，宠辱皆忘”……于是就有了这样的结尾：“嗟夫，予尝求古仁人之心，或异二者之为。何哉？不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐矣。……” 历经明末清初巨变的思想家黄宗羲，于清康熙二年(1667年)写出了划时代的著作《明夷待访录》，对封建君主专制制度进行了深刻剖析。他假托三代(夏、商、周)为黄金时代，说这时“以天下为主，君为客”。三代以下情况大变，“以君为主，天下为客”。由于主客颠倒，君主视天下为己物，独占天下之利，形成黑暗政治。黄宗羲指出：“为天下之大害者，君而已矣。”(《明夷待访录·原君》)
