什么是虚空法界

虚空法界是佛教用语，意思是指宇宙万有一切事物本体不存在，但能感觉到，互不相紊，并按自身的轨则，能让人们理解是什么事物。

就像本来只是反射的蓝天，人们认为是实有一样。因为任何物体都是由许多的微尘组成，就像原子，一直往下分，到极小微尘，再分就没了，虽然心里想可以无限分下去，但物质最终就不能再分了。也就是说极小微尘不存在，一个微尘不存在，由微尘组成的物质就不可能存在，但还会有作用，就用虚空比喻。

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不同的经论和宗派，对法界的开合分类有所不同，有一法界、三法界、四法界、五法界、十法界等说法。如，《杂阿含经》、《大般若经》、《华严经》、《大乘起信论》等讲一法界，华严宗讲三法界、四法界、五法界、十法界，天台宗、密宗也讲十法界。

此法界在小乘七十五法中摄四十六心所、十四不相应行、三无为法及无表色，共六十四法。在大乘百法中摄五十一心所、二十四不相应行、六无为法及法处所摄色（无表），共八十二法。

问题二：虚空法界是什么意思 虚空法界一切众生就是自己一切过失是自己的

问题三：佛家常说的“虚空法界”的内涵是什么？ 虚空法界 就是整个宇宙 佛的觉悟是深知宇宙真相 如果咱们也深知了 就成佛了

问题四：什么是尽虚空遍法界 尽虚空，即从无尽到无尽的一切空间；法界，有佛法界，菩萨法界，诸天法界，人法界，阿修罗法界，鬼法界，畜生法界，地狱法界；尽虚空遍法界，是横竖上下，十方无尽，有想无想，非有想非无想之一切处。

问题五："尽虚空遍法界"是什么，是不是存在的？佛家将众生超度到尽虚空遍法界是不是真实的？ 首先，“虚空”是指的众生的心意识能够缘到和心念能够变现出的一切地方，包括我们的地球都在其中，虚空是无穷无尽没有边际的。尽虚空即是指的能够涵盖到的虚空中的任何地方。虚空可以认为是空间概念，而“法界”则是指的不同的空间维次，粗分为十个法界，六道是最下面的六种法界，称为内凡，从低到高依次是：地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天人（平常我们也称作神），上面四个法界称作四圣法界，其中的众生都是已经超越了六道的圣者，但还没有完全明心见性，所以称为外凡，从低到高依次是：声闻（阿罗汉）、缘觉（辟支佛）、菩萨、佛（这是还没证得圆满的佛，但已经见到自性的分证佛揣，六道内的空间维次可以认为是空间与时间的组合，六道外的空间维次有的只有空间的概念，有的甚至连空间的概念都没有，时间只存在于六道之内，是我们的执着产生的假象。因此“尽虚空遍法界”指的就是包含所有时间和空间、甚至没有时间、空间概念的一切众生活动或存在的地方。

其次，众生不是被超度到尽虚空遍法界，众生本来就遍布在虚空法界中，不需要另外超度就在里面，一般的讲法是要将尽虚空遍法界的众生超度，这是指的将一些超度对象给他福报，让他到比他目前生存的法界更高级的法界中，让他们免受或少受点痛苦，一般这是指的从六道最下面的三道往上升，而仅用自己的福德来超度，最高只能超度到天人法界的欲界二层天（忉利天），再往上就不行了，需要靠被超度的人本身有一定的定功和慈悲喜舍这四无量心，也就是需要他自己有一定的功德而不是靠别人的福德来提升。 还有一种常见的说法说超度某人到极乐世界，这也是一种有问题的说法，极乐世界不是靠超度去的，要去是有条件的，即净土诸经中所说的发菩提心，一向专念弥陀名号。所谓超度去是指的，在超度的过程中，被度的人听到经文或开示了解到了极乐世界的好处，自己发起菩提心并且趣向极乐，然后自己念佛，依靠弥陀本愿的愿力与自己的念力相结合，感得阿弥陀佛来接引去的，而不是靠别人的福德来提升的，别人在超度法会上所做的是个增上缘，只是个接引的缘而已，能不能去还是要靠自己觉悟和行动才行。

再解释下所谓“尽虚空遍法界”是不存在的问题。这位法师的说法是说的空的概念，也就是虚空法界本来是我们自性产生的，但这是幻有，本质是空的，而不是说没有，若说没有就变成无而不是空了，就是断空。

问题六：十法界的具体含义和尽虚空遍法界十方世界是不是一 十法界，即：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。以及声闻、缘觉、菩萨、佛等，这是对六凡四圣各个阶段的界定，不是指虚空遍法界十方世界的空间和处所。两者不是一回事。

问题七：虚空界和法界有什么区别？ 【虚空界】

谓眼所见之大空也。中阿含经三十六曰：‘譬如月无垢，游于虚空界。’智度论一曰：‘虚空界无量诸佛土。’

【法界】

又曰法性，亦曰实相。法界之义有多种，以二义释之：一就事，一约理。就事而言：法者诸法也，界者分界也。诸法各有自体，而分界不同故名法界。然则法界者，法之一，一名为法界，总该万有亦谓之一法界。是为严家所判四种法界中之事法界，台家约于俗谛释十法界之时即此义也。菩萨璎珞本业经上曰：‘无明者名不了一切法，迷法界起三界业果。’止观五曰：‘此十法各各因各各果，不相滥，故言十法界。’同辅行曰：‘言法界者，法即诸法，界谓界分，相不同故。’资持记上一之三曰：‘法界者十界依正也，尘沙者喻其多。’行事钞上之一曰：‘法界尘沙。’[囗@又]界者，边际之义，法者极法之边际之言，言广大深远无过于此之语。如言法界万灵，周遍法界等也。止观三曰：‘出法界外何处更别有法？’同五曰：‘当知法界外，更无复有法而为次第也。’四教仪集注半字谈五曰：‘穷事边际云法界。’往生要集上曰：‘周遍法界，拔苦众生。’又曰：‘佛光明照法界念佛众生，摄取不舍。’约理而言，法相华严之释意，指真如之理性而谓之法界。或谓之真如法性，实相，实际。其体一也。界者因之义，依之而生诸圣道，故名法界。又界者性之义，是为诸法所依之性故。又诸法同一性故名法界。唯识述记九末曰：‘三乘妙法，所依相故，名为法界。’胜N经宝窟下末曰：‘法界者，界即境界。即是因义，圣人四念处等，皆取此性作境故。’探玄记十八曰：‘界有三义：一是因义，依生圣道故。摄论云：法界者一切净法因故。又中边论云：圣法因为义故，是故说法界。二是性义，谓是诸法所依性故，此经上文云法界法性，并亦然故也。三是分齐义，谓诸缘起相不杂故。’是四种法界中理法界之义也。严家台家更指一一之法，法尔圆融，具足一切诸法，谓之法界。大乘止观曰：‘法者法尔故，界者性别故，以此心体法尔具足一切法，故言法界。’四教仪集注半字谈五曰：‘性恶融通曰法界。’止观五曰：‘又此十法，一一当体皆是法界，故言十法界。’是四种法界中之事事无碍法界也。又支配于因果之理之法相范围名为法界。佛为超脱此范围者，故佛独屹立于法界之外。菩萨璎珞本业经上曰：‘于一法界有三界报。一切有为法，若凡若圣，若见着，若因若果，不出法界，唯佛一人在法界外。’又十八界之一。意识所缘之境云法界，即六尘中之法尘也。此中总该有为无为之一切法以悉为意识之所缘也。行宗记二下曰：‘法尘一界，兼通色心。’

问题八：佛经上说“遍虚空尽法界”请问何为虚空，何为法界 虚空就是特指整个宇宙说的 法界 佛教分为十法界 佛教术语，将佛和众生分为十大法界。十界分别是指:地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。

问题九：变法界虚空什么意思 是遍法界虚空~，就是整个法界都是虚空。无论是虚空还是物质，他们都是虚空，就如水，汽，冰，他们都是H2O虚空并不是什么都不是，虚空本身就是终极的存在