“格物致知”的意思是纠正业务领域，实现自我良知的本体。 “知识”就是“良心”。这是王阳明哲学中最著名的“对良心”。
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在王阳明看来，“格物致知”的意思是纠正业务领域，实现自我良知的本体。 “知识”就是“良心”。这是王阳明哲学中最著名的“对良心”。值得注意的是，王阳明哲学理论中“知识”的含义不同于其他学者。他的“知识”不是“知识”，而是“良心，美德”。
这是他的“智力知识”和“知识与行动的融合”的本质。王阳明对“讲知识”的解释是中国哲学史上的一个里程碑，同时也诞生了一个新的哲学领域，即“心脏科学”。
在那个安静的夜晚，在一个陌生的农场，有一个叫王阳明的人，成为无数人的指路明灯。他的哲学思想为后代提供了坚实的理论基础。从此，“王阳明”这个名字载入了历史和不朽的历史。
王阳明把“格物”视为身心上的功夫，“其格物之功，只在身心上做”，认为“格物”是由内而外的实际认知。
王阳明在“格物”上前后也出现了两种观点，他的思想发展的中期阶段认为“心即理”，“格物”就是意根而深入的心之“理”，到了他的晚期思想阶段，“格物”就建立在“致良知”基础之上了。
“格物”经过王阳明的先后改造，从“天理”到“良知”反映了王阳明在认知层面上的深化。“致良知”也是王阳明“心学”思想成熟的重要标志。
格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究事物道理的一个理论。源于《礼记·大学》八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
但却因为《大学》文中并没有作出任何解释，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜！
从汉代开始，关于它们的解释就仁者见仁智者见智。其中最有代表性的是朱熹（继承了程颐的说法）的解释和王阳明的解释。但是其中有意思的是，这两人的解释却背道而驰，尤其是王阳明还被朱夫子气出来一口鲜血！这是怎么回事？我们这就来看看！
这件事出自王阳明有一个“格竹子”的故事，主要原因是朱熹提出了“格物穷理”，理从外求的概念是说：天下大道要从事事物物上观察和发现，才能得道穷理。
王阳明就先从竹子上入手，但对着竹子观察了一个礼拜，最后一口鲜血呕出，昏迷不醒。经过这个事王阳明开始怀疑朱圣人的说法，经过后来出入佛道，在到“龙场悟道”。
那么格物致知到底什么意思呢？
首先把不正的东西归正叫做格。而物呢？其实物不是指具体的东西，或者某一门学问，其实我们的意识所在的地方就是物，也就是说，其实际相当于包含了我们当下所关注的每件事、
也就是说，格物实际上就是是为了把不正的意识扶正，也即是把脑子里私欲和恶意清除掉。而这样的两个字，用佛家的话就叫“参悟”，用道家的话就叫做“坐忘”。或许从此可见，三教在某些本质上的东西确实是相通的。
再看“致”什么意思呢？一般可以理解为到达，这个就体现在我们的行动上，只有行动才能够到达。所有心里要想，身体要去行动，最后才能“致知”。而这个“知”呢，除了表达知识，还表达智慧，这个指挥，在古代也表达做良知，或是善。
而实际上在我国传统文化中，智慧的背后隐藏着“道”。只有觉悟了的人，明白了人生和宇宙真理的人，不被人世间所有的名利所困扰，所污染的人，就像老子，孔子，佛陀这些人，他们在道的层面上了，所以称为“悟道”。
这不亚于又一个三教于一而生的论证，通俗点说，或许“道”就是让人觉悟的。不论是儒释道，都是不同的法来达到这唯一的目的，发挥心灵的最高价值。
所以才有王阳明说“致吾心之良知者，致知也。”在他看来，格物就是正己意，致知就是致良知。心物一体，心正则物正。道家则说天人合一。
