如：美～。品～。公～。～行。道～。～性。～育（以一定的社会要求，进行思想的、政治的和道德的教育）。～才兼备。度～量力。～高望重。
马王堆帛书版《老子五千言》以德经为首，当我读完德经第一章，即通行版本中的第三十八章时，第一感觉不是这段话说了什么，而是：“何为德？”我们整天把仁义道德放在嘴边，那么究竟什么是“德”？
当我向自己问出这个问题时，我发现自己并不能给出清晰的答案。字典对“德”给出的解释为品德、品行，心意、志向，恩惠、好处。但在我自己的脑海里，德是一个很抽象的概念，只是外界向我灌输的这些文字解释，我没有形成自己的理解和领悟。要想看懂这一章，我得先理解祖师在写文的时候，是想用这个“德”字来表达什么。
当我看到甲骨文“德”字的写法，不禁眼前一亮。它最初的字面意思竟然是路上正视前方的眼睛。再与“道”的字源相比较，从图上看二者均意为在正路上行走。只不过“道”就是一个人在单纯地走，不强调用眼睛或是心。而“德”则强调用眼睛射出一道正直的瞄准线，从甲骨文到金文的发展又在“目”下加了“心”。
祖师有云：“吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大。”他称“道”是无法用现有的文字来命名，只是勉强用“道”来称呼它。“道”与“德”的甲骨文如此相似，选用这二字应该是别有深意的。我现阶段的理解就是，大道无形，德为道体，从人的德行中可以看出大道之存在。“道”与“德”本义相近，“道”用来定义这个终极概念，而“德”是定义如何把“观天之道、执天之行”落到实处，定义怎样去做、或怎样活。
“德”是心存正念，如同探照灯，照亮了前行的方向，让人在循道而行的正途上不会走歪。那么人只要心存正念，做出的事情就不会背道而驰。我觉得自己想清楚了，不免有点喜形于色，赶紧去看原文。第一句“上德不德”怎么理解？简直如当头棒喝。刚想出的正念之解，一个“不”字就给否了。我又去查甲骨文，左看右看也没法理解画了什么，百度解释为其本义为名词，指未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居，这个意思更加难懂。
我一时儿半会儿也想不明白，就索性放下了电脑，揉着太阳穴蹓跶到孩子屋里，瞅见桌上有本刘墉先生写的《汉字有意思！》。拿起随手翻了几页，一幅图映入眼帘，我顿觉醍醐灌顶。刘墉先生画的是一颗种子已经长了根，但还没有钻出土地，用来表示“不”字。如果这样解释，我就能明白了，之前的理解还是太过浅显，不是具备正念就是“有德”，而是要做到“不德”才是真正的有德。无怪乎俗语不只说“积德行善”，更常说“积阴德”，先人诚不欺我也。
“上德不德”是指悟性高的有德之人，把正念藏在心里不露于外，如同地下未萌生的新芽，只用它去指导自己的一言一行，并具备“萌而未出”那种最强的生发之力，这才是真正的“有德”。“下德不失德”是指自以为是的有德之人，把追求德高望重挂在嘴上，失去“不”的那种状态，把所谓的正念展示给众人看，以获取称赞或敬仰。孰不知这种做法已然让其失去德，成为无德之人。
正如河南发生洪灾以来，有些明星以做慈善为名深入灾区一线。我相信他们也是真心想帮忙，但是当他们起了“不如也顺便宣传一下”的念头，用摄像人员占用救援舟、推送热搜、享受称赞的时候，就有违了“上德”的本义。无怪乎会被人在网上吐槽，反而失了口碑。他们自己也会觉得委屈，明明是做好事，为什么还会被黑？其实就是因为动了追名逐利这一念，使本可以默默奉献的“上德”，变成了“不失德”的状态，“是以无德”，被人口诛笔伐在所难免。
“上德不德”，“德”中有“目”，人活一世，面具颇多，不要听他怎么说，而要看他怎么做。
“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”这句话可理解为五层境界，后一层都是因为前一层的境界达不到而不得已为之。
第一层境界：悟道，无心无念，清净无为。
第二层境界：具德，起心动念，皆为正念。
第三层境界：怀仁，以人为本，敬人为尊。
第四层境界：明义，家国情怀，舍己为人。
第五层境界：知礼，约束己身，敬重规则。
“夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。”到了“礼”这层境界，已经是“忠信”少到一定程度，需要用“知书达礼”来约束的最低要求了。五层境界从厚至薄，因此“大丈夫处其厚，不居其薄”，“地势坤，君子以厚德载物”。如何选择自己所处的境界，“去彼取此”，自然一目了然。
《道德经》微言大义，我这里只是分享些自己的粗略想法，也是盲人摸象。大道无形，不知能窥见几何。究竟何为“德”，还请诸君也自己体悟一番。
冥想部分：
立春时节的清晨，纷飞的雨丝在微风中斜斜飘下。一只小鹿从林中走出。它很喜欢雨天这种静谧的感觉，细微的雨丝落在油光发亮的皮毛上，又聚成一滴滴水珠滚落。它沿着山坡嘚嘚而行，轻盈的步伐踏出一曲欢歌。迎面是一弯在雨中叮咚作响的潺潺小溪，清澈的溪水在卵石上欢呼雀跃。
它驻足听了片刻，发力高高地跃起，轻松地越过小溪，走进一片竹林。林中的空气尤为清新，它深吸一口气，环顾四周。竹林里除了它空无一人，它能听到鸟儿清丽婉转的几串嘟噜声，能听到雨落竹叶滴滴哒哒的节奏声，甚至能听到竹笋在地下正努力破土而出的声音。
它心无旁骛、随意漫步山坡，在湿润的泥土上印下朵朵梅花，不知不觉中到了坡顶。远处的青山被云雾层层萦绕，山顶已晕入天空漫卷的雨云，如同仙境一般。山坳里住了几户人家，屋顶升腾起袅袅炊烟，那是红尘人间。
它心境平和，凝神挺立，微微颔首，礼敬自然。
如果说身体如同电脑的硬件设备，那一个人的思维就像软件配置。想运转的快又好，就要两者兼备。身体我们自带免疫反馈机制，但是思维这东西看不见又摸不着，怎么去说它是运转的好还是不好呢？人类语言的进化解决的这个难题，一个人有怎样的言行，就有怎样的思想。可能会反驳，“有些人会装啊”，这个装是给别人看的，但骗不过自己，就像一款好的思维用起来舒服的主子是自己，也不是别人。
上面这句话说，圣人啊，不因为成人这件事儿就把志向搞得多么不同，也不会因为自己所处的位置不同就改变自己的修为。所以圣人时时刻刻都是诚的。
放在现代社会的缩影就是，你不给我加工资我凭什么更努力工作？你不信任我我凭什么先信任你？你没有很爱很爱我我怎么去很爱很爱你？……
这是一款“你都没X我凭什么Y”的思维方式。
换一种立场来看，就变为 你没更努力工作我凭什么给你加工资？你也没先信任我我凭什么先信任你？你都没有很爱我我凭什么很爱你？
谁对谁错？如果这样争辩下去也不会有什么结果。我有我的立场，你有你的辩词。说“清官难断家务事”也不过如此。
这在圣人看来没不存在有什么X，不管ABCDE是什么，我都会做Y，因为这是我的选择，这个选择代表了我的一部分。
我给你一元钱，你给我一块糖，这叫交换。但在生活中，有很多事情是不能够交换，没办法交换，也无法去回答对方凭什么的。你也可以回答，什么都不凭，我乐意。
我相信正是有很多“不为什么，老子愿意”的选择，才会让生活是有温度的。也是因为那些什么都不凭的选择，构成了我们最独特的部分，也是我们拿来回答我是谁的
当我们问出“凭什么”的时候，其实是在试图进行交换。切换一种思维去看，交换该交换的，也请保留“什么都不凭我乐意”的部分给自己。
讲道的时候说“德不至而道不凝”。何为德？孟子说，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”我觉得一个人的德行就是“什么都不凭我乐意”的那部分。
外在环节改变人随之而变再正常不过，趋利避害人之天性，就连一条狗通过训练也可以有“有所作为”。而不因环境改变而改变的部分，才是你的德性。
