提婆达多的生平简介
根据佛典记载来看，提婆达多是佛陀的堂兄弟。名字有“天热”、“天授”等意思。关于他的父亲，有斛饭王之说，也有甘露饭王、白饭王之说，甚至还有善觉长者之子的说法，总之各种经典记载并不一致。但有一点可以肯定，提婆达多和佛陀释迦牟尼有很近的血缘关系，他们有个共同的祖父，即是师子颊王。
据佛典记载称，提婆达多生于四月初七，身高一丈五尺，相貌端正。小时候经常和佛陀一起读书和习武，而且经常和佛陀竞争。其后佛陀成道后，他也归于佛陀门下，潜心修炼。经过一段时间的修炼之后，由于得不到圣果，他心生恶念，在十力迦叶处学到了神通，带着五百弟子另立门派。
提婆达多收到了摩揭陀国阿阇世太子的供养，并要太子诛杀自己的父亲。同时他还想尽方法，要将佛陀致于死地。因此他犯了“五逆罪”。所谓的“五逆罪”，即是提婆达多破和合僧、出佛身血、放狂象、杀莲华色比丘尼、十爪毒手等事，用来破坏僧团和杀害佛陀的行为。在最后一次，他将自己的十个指甲上涂满了毒，想要抓破佛陀的脚并杀死他。输不了佛陀的脚坚硬地像石头一样，他反而伤了自己的手，自己也因此丧命，死后坠落地狱。
提婆达多吃素
提婆达多是在佛教中提出吃素的第一人，也是和佛陀作对的一个手段。下面来看一段他和佛陀之间的对话。
有一次，提婆达多带着他的弟子一起去见佛陀，对佛陀说，你一向赞成那些少欲、知足、渐损(诸恶)、修头陀苦行、净信、减损(执着)、精进的人，现在我提出五戒，可以让人达到这个境界。
佛陀一一听取了他的五戒内容后，表示反对，说，我不同意五戒的内容，让人们想去干嘛就干嘛，我只是要求人们达到三个方面，就是不见杀、不闻杀、不为已杀。
提婆达多听了之后十分高兴，向佛陀行礼后告辞，返回王舍城，对人们宣扬道，佛陀不同意这五戒的内容，但是作为我的弟子，我要求你们必须达到这五戒。
由此可见，实际上佛陀是不反对吃肉的。因为曾经佛陀为了悟道，过了六年苦行僧的日子，最后不仅把自己搞得心力憔悴，反而影响了 大脑 对悟道的思考。因此，佛陀认为，极端的修道，无法取得正果。他只要求弟子秉持中道，循序渐进。
在戒律方面，佛陀仅仅认为有三种肉不能吃，也就是当你看到、听到、或怀疑那只牲畜是为你宰杀的。除了这三方面以外，即所谓的“三净肉”是可以食用的。而相反，提婆达多提倡吃素，是为了显示自己在清规戒律方面比佛陀的更为严格，也是他作为一种针对佛陀的手段。
佛陀的对头提婆达多拥有神通的过程
提婆达多的神通，是通过阿难尊者习得的。原先在罗卫国的时候，佛陀的神力是第一，阿难是第二，提婆达多是第三。而且在佛陀悟道之后，阿难尊者成为了他的忠实追随者，而提婆达多由于修习十二年，没有证得罗汉果，因此想通过神通，来达到让世人尊重他的目的。
提婆达多首先找到了佛陀，对佛陀表明了他的心意。但是佛陀却对此拒绝，并对他说“你假使真的学到了神通，又有什么用呢?如果你没有悟到苦、空、无常、无我的真谛，一切都是惘然啊。”
提婆达多对此并不甘心，他看到很多佛陀的弟子都已经拥有了神通，如“神足飞行”、“自在来往”等，他对此羡慕不已。在求佛陀未成的情况下，他马上又找到了释尊。结果释尊对提婆达多所言，和佛陀一般无二。
这让提婆达多更加求神通心切，他接着又去找了号称“智慧第一”的“舍利弗和“神通第一”的“目犍连。这两个都和提婆达多是平辈，属于师兄弟。但是他们也拒绝了提婆达多。
提婆达多并不甘心，接下来又找到阿难尊者，请求阿难尊者教他神通。阿难尊者性格比较温和，而且和提婆达多一样，没有证得罗汉果，因此提婆达多选中他，也是有一定的阴谋和目的的。
果然，阿难尊者没有多想，就把自己的神通全部教授给了提婆达多。提婆达多习得了阿难的神通之后，潜入山林修习，很快就凭借着自己的聪明和悟性，将神通之力融会贯通。在提婆达多习得神通后，便开始与佛陀为难，并几次企图加害佛陀没有得逞，最终死后下了地狱。
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取信未生怨
“如何才能使名闻利养增益？”
月下，提婆达多苦苦寻思。终于，他收拾妥当，连夜赶往王舍城......
阿阇世看着膝上这个众蛇缠腰的小童，心中疑惧丛生。
小童笑到：“王子可是畏惧我？”
“是的，我很畏惧。你是何人？”
“大威神者-提婆达多。”
“尊者，请现出本形吧。”
提婆达多弃舍童子身，立在阿阇世面前，着大衣，手持衣钵。
阿阇世被震撼了，前所未有的信心从胸间涌出。此后，他日夜以五百车乘着五百份乳粥供养提婆达多。提婆达多被利养、荣誉与名声所遮蔽，野心盘据其心，生出狂热的欲望：「我将统领比库众。」
也因此念头的生起，他的神通立即消失了。
那时，世尊住于王舍城迦兰陀竹林园。一些比库来见，将此事禀报世尊。
佛言：「诸比库！别羡慕提婆达多所获的利养、荣誉与名声。如同将恶狗鼻下的囊包刺破，只会使这恶狗变得更暴恶，只要阿阇世王子如现在般供养提婆达多，提婆达多的善业就会不断地消失而不是增长。如同芭蕉树结实后便导致自己的毁灭与衰败，提婆达多所获的利养、荣誉与名声，将导致他自己的毁灭与衰败。」
自取其辱
一次，世尊于座上受大众围绕而说法，国王也在其中。
提婆达多缓缓站了起来，冷然道：「世尊，你已风烛残年，老迈羸弱，你且休养，安住法乐，比库众由我统领，定将持续繁荣。」
「止，提婆，不要如此想。」
提婆达多第二次提出，同样遭到了世尊的拒绝，第三次提出时，世尊言辞犀利：「我尚且不会将比库众交付给舍利弗与摩诃目犍连，怎么可能交给你？一团唾沫！」
提婆达多的怒火燃烧起来，敬礼世尊后，右绕而去。他对世尊确实仇视了，如同他此刻对双贤也充满了恨与嫉妒。
世尊授权舍利弗进入王舍城去宣布对提婆达多的谴责。
愚者言沙门释子对提婆达多所获得的利养、荣誉与名声感到嫉妒。
智者言此事非同寻常。
诲弑父
阿阇世的宫中，五蕴燃烧的提婆达多，双眼被欲火染红，他正在丧心病狂的谋划着亘古以来那卑劣的行迹：以子弑父而为王，以徒弑师而为佛！
阿阇世还沉溺于对“大威神者”的信心中！
午时，他将一把匕首系在腿上，慌乱的闯进宫中，然后，没有然后了...........
部分大臣认为阿阇世、提婆达多与所有的比库皆应处死。
部分大臣则认为众比库并无过失，所以不应获罪，但阿阇世、提婆达多则应处死。
又有部分大臣认为无论是阿阇世、提婆达多或众比库皆不应处死，应将此事禀报国王，听旨行事。
「佛、法、僧与此何干？难道世尊没有在王舍城公开地谴责提婆达多吗？」
频婆娑罗王说出了看法，又对阿阇世询问到：
“你为何要杀我，王子？”
“我欲得王位，陛下！”
“既然你想要，那么，王位是你的了，就在此刻。”
频婆娑罗禅位了。
恶心出佛血
提婆达多在取得阿阇世的认可后，派出一位刺客。为了灭口，又增派了两人，四人，八人、十六人............
结果，刺客被世尊感化，且在听法后证得了初果。
世尊沿另外一条路将他送走，同样的事又发生在那二人，四人、八人、十六人身上。
提婆达多的奸计粉碎了，他怒火中烧，他要亲自取走如来性命！
他对如来存在认知障碍，他此刻仿佛愚钝、幼嫩、仰卧的婴儿妄图击杀雄狮，以青铜挑衅王者的行为，在他是常态，不足为奇！
那时，世尊在灵鹫山下经行。提婆达多爬上灵鹫山，对着佛陀推下了一块巨石......
两块突出的岩石夹住了这块巨石，但一块碎片还是击中世尊的脚而流血。
世尊仰头望去，对提婆达多说：「迷途者！你造了非福业；你怀恶心图谋人命，你已出如来之身血。」
世尊于是告诉诸比库「诸比库！提婆达多怀恶心图谋人命，已出如来身血，这是他所造下直接影响其来世转生的第一项行为。」
摩罗趁虚而入铩羽而归
那时，世尊之足被碎石所伤，身体被痛苦、刺扎、难忍、粗糙、不快与不乐的感受所扰。他正念、正知地忍受痛苦而不生苦恼，将大衣褶成四叠，采狮子卧姿，右胁而卧，将一腿置于另一腿上，保持正念、正知。
此时，摩罗来到眼前，以偈向世尊说：
「汝何茫然而躺卧？或汝耽着于作诗？
或达目标已无多？为何独住僻静处，
图睡眠懒散虚度？」
「我非茫然而躺卧，亦非耽着于作诗。
目标达成离忧愁。为慈悲一切众生，
我独卧于僻静处。」
此时，摩罗明白：「世尊已识破我，善逝已识破我。」伤心与失望的他，便立即消失了。
象王vs天中天
诸比库听闻提婆达多试图谋害世尊。因此围绕着、缠绕着，不断在世尊的精舍外护卫、吟诵、经行与其他活动。
世尊集合僧众，让他们放弃这无益的行为，并且发出狮子吼：
「过去、现在、未来！
在天、魔、梵的世界，沙门、婆罗门的时代！
三千大千世界，没有任何存在能以武力取走如来性命！
守护如来是错误的观念，如来是至尊、是禁忌！」
次日清晨，世尊与众比库一同入王舍城乞食。象师们见到他，便放出狂暴的象王那罗支梨。那罗支梨举起象鼻，竖起耳朵与尾巴，向世尊冲杀而来。
众比库看见它从远处奔来，规劝世尊避开。
「来，诸比库！汝等勿畏惧。这是不可能的，这是不会发生的，没有人能以暴力取走如来的性命。当如来入般涅盘时，不会是因任何人的暴力使然。」
众比库第二次、第三次地劝说，都得到相同的回答。
愚者认为象王讲使如来死亡！
智者认为“象王”将支付象王！
在世尊的慈心遍满下，大象那罗支梨放下长鼻，走向世尊，站在他的面前。世尊以右手抚摸它的前额，并以偈说：
大象莫攻击象王，攻击象王是害已；
若欲杀死象王者，后世不得入善趣。
行事醉狂与放逸，放逸不得入善趣；
依循此见而行事，你将转生于善趣。
大象那罗支梨以鼻子吸起世尊脚下的尘土，将之散在自己的头上，之后，它后退而行，一直到世尊从视野消逝。它回到象厩，站到自己的地方，它由此变得驯服了。因此，人们那时唱出如下的偈：
有人使用棍杖，有人用棒与鞭；
智者驯服大象，无须使用刀杖。
人们愤愤不平，低声抱怨道：「这卑劣的提婆达多，险恶到要谋杀如是有大神通、大威力的沙门果德玛！」因此，提婆达多所得的利养与名誉减少了，而世尊的利养与名誉则增多了。
提婆达多的利养与名誉减少后，他与追随者常结伙到各家求食，并事先告知所想吃的食物。人们对此不满，低声抱怨道：「这些沙门释子如何可以结伙聚众到各家求食，并事先告知所想吃的食物。谁会不喜欢精致的东西，谁会不喜欢美好的东西呢？」那此少欲的比库也对此感到不满。他们将此事禀报世尊，世尊就问提婆达多：「传闻中的事情可为实情？」
「是实情，世尊！」
世尊诃责他，在说法后，告诉诸比库：「诸比库！今后我不允许有三人以上同在一人家吃饭。其因有三：防止心图不轨者并安抚如理行事者；防止有恶欲者组党结派而分裂僧团；哀愍施主人家。众人共食者，当如法治之。」
立五苦行
提婆达多到俱伽梨、迦留罗提舍、乾陀标与三闻达多处，说到：「来，诸友！让我们在沙门果德玛的僧团中制造分裂与不和。」
俱伽梨说：「沙门果德玛有大神通、大威力。我友！我们如何能办到？」
「诸友！我们可到沙门果德玛处，向他提出五点要求：
『世尊！世尊一向赞许那些少欲、知足、渐损(诸恶)、修头陀苦行、净信、减损(执着)、精进的人。世尊！现在五点可助人达到上述的目标，那将是有益的：
诸比库尽形寿当住于林中，住于村中者当受谴责。
尽形寿当乞食，受请食者当受谴责。
尽形寿当着粪扫衣，受居士施衣者当受谴责。
尽形寿当居于树下，居于室内者当受谴责。
尽形寿当不食鱼肉，食鱼肉者当受谴责。』
沙门果德玛不会赞同以上五点。我们则将这五点告诉人们，运用它们便可在沙门苟答马的僧团中制造分裂与不和。因人们向来钦慕自律之人。」
提婆达多于是与他的追随者一同来到世尊处，敬礼后，坐于一旁。如此作后便说：「世尊一向赞许那些少欲、知足、渐损(诸恶)、修头陀苦行、净信、减损(执着)、精进的人。现有五点可助人达到上述的目标……」然后，他一一陈述了那五点。
「够了，提婆达多！让欲住于林中者住于林中，让欲住于村中者住于村中。让欲乞食者乞食，让欲受请食者受请食。让欲着粪扫衣者着粪扫衣，让欲受居士施衣者得受施衣。我允许一年中八个月住于树下，但雨季时不得为之。我允许吃三净肉——不见杀、不闻杀、不为已杀。」
提婆达多高兴又得意地说：「世尊不赞同这五点。」他与追随者便起身，敬礼之后，右绕而去。
回到王舍城后，他四处向人们宣传那五点：「我友！我们会见了沙门果德玛，要求他赞成这五点……」他讲到那五点，并断定说：「世尊未赞同这五点，但我们将受持这五点而住。」
这时那些缺少信心的愚者便说：「这些沙门释子勤修苦行，去除诸恶，但沙门苟答马却生活并沉浸在奢侈之中。」但那些具有信心的智者对此不满：「何以提婆达多企图制造僧团的分裂与不和？」
诸比库听到人们不满的声音，那些少欲的比库对此亦感不满，并将之禀告世尊。世尊问提婆达多：「提婆达多！你看来有意在僧团中制造分裂与不和，可是实情？」
「是实情，世尊！」
「够了，提婆达多！别试图在僧团中制造分裂与不和，破坏和合僧团者感招苦果直至劫尽，业成熟时生于地狱直至劫尽。但促使已破裂之僧团重新和合者则功德无量，将在天上享受最胜之福至劫尽。够了，提婆达多！别试图在僧团中制造分裂，分裂僧团是重罪。」
某个清晨，阿难入王舍城乞食。提婆达多见到他，便走上前去：“朋友，阿难！从今日起，我将离开世尊与比库众，于伍波萨他日自行伍波萨他，自行僧团之羯磨。”
阿难达尊者乞食毕回来，将此事禀告世尊。了知其中的意义，世尊不禁发出如下的感叹：
善人为善易，恶人为善难。
恶人为恶易，圣人不为恶。
分裂僧团
下一个布萨日来到时，提婆达多怂恿支持五苦行的比库随他自立门户。那时五百位婆耆族的新戒比库出家不久，并无分辨力，认为：「此是法、律、大师的教导。」
他们因此取筹，僧团分裂正式生效，提婆达多带领五百比库离开到象头山。
提婆达多离开不久，世尊还住在王舍城灵鹫山。
黎明破晓，娑婆主梵天，神光照耀灵鹫山，他到世尊跟前，敬礼后，立于一旁。以偈对世尊说：
芦荟芭蕉与竹子，
生果实后则毁坏。
浪子由名声毁坏，
如生小马之母骡。
接着，世尊派遣舍利弗与摩诃目犍前去，他们开始讲法，使五百比库见法，劝回了他们。
俱伽梨唤醒提婆达多：「朋友，提婆达多！起来！舍利弗与摩诃目犍已带领诸比库离去！难道我未曾告诉你别信任他们，他们两人来意不善。」提婆达多听到这话，当下口吐鲜血。
据悉，提婆达多用了夜晚大部分时间，以法教示、劝导、激励、鼓舞诸比库。
之后还对舍利弗说：“舍利弗！比库众已离昏沉、睡眠，或许您愿意为诸比库说法，我背痛，愿稍息片刻。”
世尊于是开示诸比库：「诸比库！从前有几头象住在林中大池塘边，他们会入鱼池中，以鼻拔出莲茎，在水中洗涤干净后，放入口中咀嚼，吞咽入腹，不含泥垢。如此做对他们的外观与健康都有益处，既不因此致死，又不受濒死之苦。但有一些幼象，未经大象教导，擅入池中，以鼻拔出莲茎，但洗涤未净，便入口咀嚼，连泥垢一同吞咽入腹。如此做对它们的外观与健康都无益，因此致死与受濒死之苦，同样的，诸比库！提婆达多将因仿效我，困苦而死。」
仿效我困苦而死，犹如幼象咽泥垢；
当学象王食莲茎，注意除泥于河中。
佛陀八恶法开示
诸比库！比库若要堪任弘法之使命须具有八种特质。哪八种？此处有比库，能闻、能使人闻、能学、能记、能解、能使人解、善巧于(知)善伴侣与不善伴侣、不斗诤。比库若具有此八种特质，便堪任弘法之使命。舍利弗具有八种特质，故可堪任弘法之使命。」
于群众前不畏怯，言谈不失意不覆，
说无迟疑问不恼，比库如是堪任命。
「诸比库！提婆达多已被征服，其心为八恶法所覆盖，将不免堕入恶道，在地狱受一劫之苦，哪八恶法？有利养、无利养、有名声、无名声、有称誉、无称誉、恶欲与恶友。提婆达多将堕入恶道，在地狱受一劫之苦，因为他已被征服，其心为八恶法所覆蔽。
「诸比库！此八恶法，若单独或一起生起时，应即时克服。比库克服此八恶法时，其心应抱持何种想法？
此八恶法，若单独或一起生起时，如不即时克服，诸漏与热恼便会在心中生起。此八恶法，若单独或一起生起时，如即时克服，那么诸漏与热恼便不会在心中生起。所以，诸比库！你们当如是训诫自己：『此八恶法，若单独或一起生起时，我等应即时克服。」
「诸比库！提婆达多已被征服，其心为三恶法所覆蔽，将不免堕入恶道，在地狱受一劫之苦。哪三恶法？恶欲，恶友，以及在仅仅获得现世殊胜的神通后，便半途而废。」
不义之战
巴利经文中对提婆达多死亡的情形并未记载，根据注释书的描述，是大地裂开，将其吞没，卷入地狱，他将待在那儿直到下一个世界坏劫时，其所处之地狱亦坏灭为止。
根据注释书，而非经藏本身，频婆娑罗王退位之后，其子阿阇世将他囚禁起来，最终处死。
野心勃勃的阿阇世即位后，随即而来的便是一连串发生在摩竭提国与拘萨罗国这两个强国之间，亦即甥、舅之间的战争。
摩竭提国，阿阇世王韦提希子，带领四军——象军、马军、车军与步军，行军至迦尸国，讨伐拘萨罗国，波斯匿王（他舅舅）。
波斯匿王王得到消息后，也带领四军，行军至迦尸国，迎战阿阇世王。
这两国王开战了，在这场战役中，阿阇世王打败了波斯匿王，波斯匿王撤回首都舍卫城。在舍卫城城乞食的众比库听到消息，将之报告世尊。
世尊说到：
「诸比库！摩竭提国阿阇世王，有恶友、恶朋、恶伴；拘萨罗国波斯匿王，有善友、善朋、善伴。但战败者的波斯匿王，将受苦而度过此夜。」
胜者招致敌人，败者受苦难寝。
只有舍胜与败，心平者可安眠。
之后，两位国王再次交战。在这场战役中，波斯匿王活捉阿阇世王。波斯匿王想：「摩竭提国阿阇世王在我未侵害他时来侵害我，但他仍是我的外甥。我何不没收他的象军、马军、车军与步军，放他一条生路？」众比库在舍卫城中乞食听到消息，将之报告世尊。了知其中的意义，世尊不禁发出如下的感叹：
人随意掠夺他人，他人回报以掠夺，
被夺后再行掠夺。只要恶果未成熟；
愚者自以为好运，一旦恶果已成熟，
愚者便受于苦恼。杀害者得杀己者，
胜利者得胜己者，辱人者得辱己者，
恼人者得恼己者。业行之轮再转动，
被夺后成掠夺者。
注：
传说提婆达多是佛陀叔父斛饭王(或甘露饭王、或白饭王)之子，阿难尊者之兄！
提婆达多为了赢得阿阇世王子的心，曾化成婴儿躺在其怀里，任其抚弄，王子在亲吻逗戏婴儿时，其唾沫流入婴儿口中，所以佛陀对提婆达多有此呵斥：一团唾沫！
五逆重罪必堕无间地狱：杀父、杀母、杀阿拉汉、破和合僧、出佛身血！
阿阇世的母亲为韦提希夫人，因此他又名「阿阇世韦提希子」！
提婆达多还故意犯戒，挑衅莲花色比库尼，并一拳把这位阿罗汉打死！
因此犯了三重罪：杀阿拉汉、破和合僧、出佛身血！
