《中国历代文论选》 郭绍虞 主编 王文生 副主编 上海古籍出版社 分四卷本和一卷本
《文心雕龙》只是其中一部而已，也是关于文论方面标志性的著作，其成就特高，范文澜和周振甫的研究成就比较高，如果有兴趣的话可以看一下，但他是很难懂得的，如果掌握了《文心雕龙》，可以说中国古代文论你就掌握了其根基...........
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（一）王国维在《人间词话》里提出了他的理论核心“境界”说，他说：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。”王国维所说的文学艺术的“境界”与“意境”含义基本一致，指的是文学创作中由心物相契、情景交融的意象特征暗示出的含义深远、回味绵长的审美之境。
（二）关于“境界”的美学特征，根据王国维的论述，有以下几点：①“境界”具有“言外之味”“弦外之响”，体现出“言有尽而意无穷”的美学特色；②其次，他指出“意境”、“境界”具有真实自然之美，由此，他提出了“不隔”的美学要求；③对于同是体现出自然真切之美的作品之境界，王国维又从美学上根据作者主观介入程度的差异而区分为“有我之境”和“无我之境”，并且引用西方美学理论，区分为“一优美，一宏壮也”。（12分）
（三）①以“境界”、“意境”评论诗词，并不自王国维始，唐代以来的许多文学理论家都从不同角度及意境问题，但惟有到了王国维，有关意境的理论才达到最为完善、系统、深刻的水平；②王国维的以“境界”说为核心的文艺美学理论对中国古典文艺美学思想进行了全面的总结，同时又体现出西方美学思想渗透影响的明显痕迹，因而标志着中国古代文学理论进行现代转换的开端。（5分）
中国古代文论的类型是有诗学的。
从先秦到南北朝不断演变而成的古代诗学辨体理论，是构成我国古代文学理论批评的主体内容，它与诗辞文学创作共同发展，确定与规范诗歌创作的基本体制规范与要求，同时又在诗辞文学创作的实践中不断修正，不断调整，规范与修正交替发展，尊体与破体相辅相成，共同推动古代诗歌文体理论向前发展。尤其南北朝时期的巜诗品》及《文心雕龙》这类诗评专著的出现，标志中国古代诗学在各类文论中已自成一体。
