承认相对静止有重要社会意义：
第一、相对静止是事物由低级向高级发展的必要条件，没有在相对静止状态的量变的积累，就不可能有质的飞跃。 就如十年寒窗苦读，一朝金榜题名，没有量的积累，就没有质的飞跃，还有十年磨一剑，就是这样的道理。
第二、承认相对静止是区分事物的必要条件，不承认事物的相对静止状态，就看不到事物的确定性，就看不到事物之间的界线。 一如暴风雨来临前，仿佛全世界都进入了无尽的静止之中，何曾想，这却是蓄积，只为那猛烈运动的一刹那。
第三、只有承认相对静止，才能认识和理解运动。
哲学上讲的静止指的是两种情形：一是指事物之间的空间位置保持不变；二是指事物某一方面的性质在一定时期内基本不变。静止不是绝对的不运动，不是完全的静止，而是物质运动在一定条件下，一定范围内处于暂时稳定和平衡状态。静止是一种不显著的运动，是运动的特殊状态。因而，静止是相对的。
扩展资料：
判断一个物体是在静止中还是在运动中，必须选择合适的参照物。选择的参照物不同，物体的运动状态就不同。
相对静止指两个物体同向同速运动，两者相对以对方为参照物位置没有发生变化。
坐在火车里的人若以火车作参照物，则他看到火车上的货物对火车的位置不变，故货物对火车相对静止。若选地面上的树木或建筑物为参照物，人看到货物对建筑物的位置是不断变化的，故货物对树木做相对运动。
当在宇宙爆炸形成的那一天起，无论物体中的固体，液体还是气体，都随之运动。哥白尼著有《日心说》，里面提到：万有引力。宇宙里的任何物质，引大的吸引引力小的，层层递进，使之万物旋转。存在于固体表面的：如地球上的生物，随地球自转而运动；气体随之流动，形成了风。
辩证唯物主义认为运动是绝对性，这是因为一切事物都处于运动之中，而且每一事物自始至终都在运动，没有不运动的物质。运动是普遍的、永恒的和无条件的，因而是绝对的。
辩证唯物主义在承认运动绝对性的同时，也承认物质存在着某种相对静止状态。相对静止是运动的一种特殊状态，是标志物质运动在一定条件下、一定范围内处于暂时稳定与平衡状态。静止是有条件的、暂时的，因而是相对的。
因此辩证唯物主义认为绝对运动和相对静止是辩证统一的。一方面，运动是绝对的，静止是相对的；另一方面，绝对运动中存在着相对静止，相对静止中存在着绝对运动，即动中有静，静中有动。
不承认静止中有运动，否认运动的绝对性，把事物看作是僵死不变的，就会走向形而上学；相反，不承认运动中有静止，否认相对静止的作用，把事物看作是瞬息万变，不可捉摸的，就会滑向相对主义和诡辩论。
相对静止是一个物理概念，也是一个哲学概念。事实上，它在两个范畴里是互通的。首先，在物理上，相对静止是一个物体对于它周围的另一个参照物保持位置不变。判断一个物体是在静止中还是在运动中，必须选择合适的参照物。选择的参照物不同，物体的运动状态就不同。 例如:坐在火车里的人若以火车作参照物，则他看到火车上的货物对火车的位置不变，故货物对火车相对静止。若选地面上的树木或建筑物为参照物，人看到货物对建筑物的位置是不断变化的，故货物对树木做相对运动。 当在宇宙爆炸形成的那一天起，无论物体中的固体，液体还是气体，都随之运动。哥白尼著有《日心说》，里面提到：万有引力。宇宙里的任和物质，引力大的吸引引力小的，层层递进，使之万物旋转。存在于固体表面的：如地球上的生物，随地球自转而运动；气体随之流动，形成了风。
在哲学层面，所谓相对静止，是标志物质运动在一定条件下、一定范围内处于暂时稳定和平衡状态的哲学范畴。马克思说，世界是物质的，而物质是运动的。无条件的绝对运动和有条件的相对静止构成了事物的矛盾运动。
从概念讲，相对静止是要有参照物的，有条件的，有范围的。一旦离开这些条条框框，它就不存在了。换句话说，世界上是不存在绝对静止的。从意义上讲，绝对运动是无法把握的，我们人类最直接的认识都是来自于相对静止。你看，花开了，雨停了，太阳升起来了……这些直观印象都是来自于相对静止，甚至是令我们捉摸不透的风、无色无味的空气在拂过你脸颊的一刹那，便是相对静止的存在。都说暴风雨来临前的平静最让人不安，是的，它在积蓄力量，待到厚积薄发的那一刻就是相对静止的意义。这里，用相对静止去看历史，看王朝颠覆，宫廷政变，看人类发展，一目了然。
相对静止，应当先选定一个参照物，例如，学习成绩，立马便会有一个进步与退步的评价体系。如果是工资，立马会有一个升职与降职的奋斗历程。树欲静而风不止，人们都认为它是表达一种无奈，但是，当树作为风的参照物时，就是错的呀。我们经常找错参照物，小时候梦想着长大，长大了来纪念回不去的童年。在最无能为力的时刻遇到最想照顾的女孩，在最绝望的时刻希望上帝的拯救，错误的参照系往往带来的就是遗憾。最遗憾的是，我们的一生都是在相对静止的过程里，向死而生。
