1河伯观海的故事
秋天到了。接连下了几天的雨，河水的水位也跟着上涨。大大小小的河流泛起激流，一
直灌注到黄河里去。黄河于是波涛汹涌，浩瀚澎湃，如同万马奔腾。飞涨的水位超出原
来的河道，使黄河加宽了不少。在岸边向对岸、向河中的小洲眺望，连陆地上牛马这么
大的家伙都看不清楚！
于是，河伯可高兴啦，觉得天下的至美都在他一身，他是世间最伟大的力量的集大成者
，再也没有比自己更加气势雄浑的了。他乘势东游，要去跟大海一较高低。
河伯一路东进，卷着滔滔大浪冲进渤海。啊？这是个什么所在？！他竭力向东瞭望，只
见海天一片，茫茫无际，不知有几千里那么辽远。自己一路叫嚣着、张狂着，多么不可
一世；可是看看大海呢，那么平静安详，却不知比自己深邃宽广多少倍！
河伯凄凉地望着海洋，对海神说：“老兄！有句俗话说，‘道理听了一百遭，谁都不如
自己高’，这大概就是说我的吧！以前我听说，有种自以为是的人，他们小看孔子的见
闻，鄙视伯夷的行动，我还老觉得这种人可笑。可是我自己又做得怎么样呢？今天幸亏
能到你这里来，看到了你的博大胸怀无穷无尽。如果不是遇见你，我自己恐怕还要继续
当那种无知狂徒，继续被天下懂得大道的人们耻笑呢！”
2寓意
做人要懂得谦虚，不可自大，骄傲，要知道，就算自己认为你自己是最大的，但是人外有人，天外有天。
《河伯观海》中河伯很自大，看见身边的小溪流很满足，很张狂，觉得自己很了不起。直到有一天看到了大海。
河伯与北海若秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大（tài）仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”
北海若曰“否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。证向今故，故遥而不闷，掇而不跂：知时无止。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！”
河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情乎？”
北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也：故异便。此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。’约分之至也。”
河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪（ní）小大？”
北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城而不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。故曰：盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！然且语而不舍，非愚则诬也！帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家！”
河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？”
北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止。消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎？夫固将自化。”
河伯曰：“然则何贵于道邪？ ”
北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。故曰：‘天在内，人在外，德在乎天。’知天人之行，本乎天，位乎得，踯躅而屈伸，反要而语极。”曰：“何谓天？何谓人？”北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：‘无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。’”
我国古代思想家庄周，说过这样的一段寓言故事：秋天涨水的时候，所有小河里的水都灌到黄河里去，黄河的水就突然宽阔起来，两岸距离也远了，隔着河水，看不清对面岸的牛和马。这时，河神高兴极了，以为天下的河水都集中到这里来了。河神顺着河流向东走，到了北海举目东望，竟没有看到海的边缘。这一来，河神才觉得自己的想法为对，于是扭过头来，仰面向海神叹息道：“我以为没有人能比得上自己了，现在看到你是这样的广大和深远，才知道自己不行，如果不到你这里来看看，固守的想法，那就糟透了，一定会永远被人家笑话。”海神听了这番话，向河神说道：“井政下的鱼，不可以和它谈大海，因为它被井的狭窄束缚了；对夏天的虫儿，不可以和它们谈冬天和冰，因为它们被时令限制了。”【分析】这则寓言启发我们：要正确分析主观和客观之间的关系。辩证唯物主义认为，物质第一性，意识第二性，物质决定意识，意识是物质的反映。人的意识依赖于客观环境的，它不可能脱离客观的条件而孤立存在。从意识的起源看，意识不能脱离客观的物质，因为它是客观物质世界长期发展到一定阶段的产物；从意识的本质看，它也不能脱离物质，因为它是客观事物在人脑中的反映。我们在分析问题时，一定要坚持辩证唯物主义关于意识是物质的反映、意识依赖于物质的观点，要充分估计客观环境、客观条件对事物的影响，一切了时间、地点、条件为转移，不可把主观认识与客观环境条件割裂开来。正确分析主观和客观之间的关系。
