统觉(Apperception)是指知觉内容和倾向蕴含着人们已有的经验、知识、兴趣、态度，因而不再限于对事物个别属性的感知。
知觉是直接作用于感觉器官的事物的整体在脑中的反映，是人对感觉信息的组织和解释的过程。例如，看到一个苹果，听到一首歌曲，闻到花香等，这些都是知觉现象。
所以，统觉与知觉的区别在于，前者是广泛的感知，后者是针对某一个具体事物的现象。
统觉（Apperception）
德国哲学家莱布尼茨和康德的哲学中关于认识论的重要概念。
G.W.莱布尼兹于17世纪首先使用这一术语，莱布尼茨的统觉是指人对其自身及其心灵状态的认识。
康德不同意莱布尼茨对统觉概念的理解。认为他混同了感觉与理智认识的根本区别。
康德指出：为了得到关于包括人的自我在内的任何特殊存在的知识，感觉与理智二者都是不可缺少的。康德把“统觉”理解为一种纯粹理智的认识形式，认为它是“自我意识”的最高的统一功能，由它建立起“对象”的客观性。康德认为自我意识的绝对统一性是一切客观性的最高条件。因为，凡是不能统摄在自我意识统一性之下的东西都不能成为我们知识的对象，对象意识绝对地受自我意识统一性的制约。康德又把这种自我意识的统一性叫做统觉的先验的统一。在康德看来，统觉的统一性既是分析的又是综合的；统觉的统一就其自身来说，是分析的，即“我是我”。然而分析的统一以综合的统一为前提。因为，如果知性不是关联著感性杂多来进行它的活动。如果主体对於自我统一性的意识不是表述在知性的综合之中。那末“我是我”这个分析命题也是得不到的。知性的这种综合活动。即统觉的综合的统一，它的分式是“我思维这些表象”。
赫尔巴特的术语，指意识观念由无意识中选择那些能通过融合或复合而与自身为一体的观念的同化过程。
