“齐物”的意思是：一切事物归根到底都是相同的，没有什么差别，也没有是非、美丑、善恶、贵贱之分。庄子认为万物都是浑然一体的，并且在不断向其对立面转化，因而没有区别。这一思想，集中反映在庄子的《齐物论》中。
“齐物”思想是庄子三大思想之一，它从世界的本源揭示事物的本质，相对于其他思想流派来说，道家属于“本源”派。
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《齐物论》是《庄子·内篇》的第二篇。全篇由五个相对独立的故事连珠并列组成，故事与故事之间虽然没有表示关联的语句和段落，但内容上却有统一的主题思想贯穿着，而且在概括性和思想深度上逐步加深提高，呈现出一种似连非连、若断若续、前后贯通、首尾呼应的精巧结构。
《齐物论》不同于先秦时代的一般著作，当时著作很少特立题目，皆先成篇章，然后或取首句中的数字，或随取二字以安题，其题亦无甚意义。
《齐物论》以论名篇，亦为古籍中所罕见。《论语》虽以论名书，至汉初方普遍使用，如《过秦论》、《盐铁论》等，即以《庄子》三十三篇的命题，除《齐物论》外，有以三个字为义，有用两个字作为篇名，都没有以论来命题。由此可证，应成书于开始以论名篇的秦汉之间。
庄子的齐物思想：1)阐明忘我
→主张破除我见,承认个体价值,各适其适,各安其份.
2) 破除对待
→企图破除是非,得失,穷达,大小,美丑,寿夭,彼我,死生等「相对」观念,达到「绝对」的境界,以与「真我」合一.
3)体验物化
→齐物的最高境界为冥和物我,死生合一.〈庄周梦蝶〉透过「梦」表达「人生如梦」的主题,将「我」与「胡蝶」冥合,超越主客的对立,破除「我」与「非我」的界限,达到非主客的统一和谐境界又将死生问题藉由「庄周」「梦」为「胡蝶」,加以美化,审视生死,认为死生如一,始卒若环,达到外死生,无终始的境界.庄子认为,「道」是宇宙的本体,它超越时空的限制而无所不在,万物都是「道」的化身.
齐物论是庄子哲学的核心思想。它是一种齐彼此、齐是非、齐物我的相对主义理论。他改造了老子关于对立面互相转化的思想，把事物的运动、变化加以绝对化。
认为事物无时无刻不在变移，其形态绝不固定。由于过分强调绝对运动，否定相对静止，导致否定事物质的规定性。他提出 “万物一齐”，为老子的“贵柔”“不争”提供新的理论依据。
从“道”的观点看来，一切事物都是无差别的，人们对事物的认识本来就没有确定不移的是非标准。认为小草茎与大屋柱、丑人与美人以及各种怪异乘戾的现象都是同一的。人的名、言、概念总是把事物分割开来把握，根本无法表达“道”。
由于“囿于物”，受条件限制，人们不可避免产生“成心”，即主观片面的认识。有了“成心”，便自以为是，以彼为非，于是就产生了是非之争。
一切是非之争都是对道的割裂。而以 “道”的观点来看，“彼亦一是非，此亦一是非”，是非的区分是没有必要的。
庄子的齐物论有见于运动的绝对性，却导致否定事物质的规定性；有见于知识的相对性，却导致否定是非标准，陷入相对主义和不可知论。
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齐物论是庄子哲学思想的又一重要方面，与“逍遥游”一并构成庄子哲学思想体系的主体。庄子看到了客观事物存在这样那样的区别，看到了事物的对立。
但出于万物一体的观点，他又认为这一切又都是统一的，浑然一体的，而且都在向其对立的一面不断转化，因而又都是没有区别的。庄子还认为各种各样的学派和论争都是没有价值的。
是与非、正与误，从事物本于一体的观点看也是不存在的。这既有宇宙观方面的讨论，也涉及到认识论方面的许多问题，因而在我国古代哲学研究中具有重要地位；同时整个论述生动形象，在中国文学思想上具有重要的奠基作用。
参考资料来源：百度百科-齐物论
