释玄奘（公元600一664年），中国佛教史上著名的翻译家。洛阳缑氏（今河南偃师县南部）人，俗家姓陈，生于隋开皇二十年（公元600年）他的兄长是出家人，法名长捷。玄奘幼年时代，即隋其兄住洛阳净土寺。十一岁时,诵习《维摩诘经》和《法华经》十三岁，参加度僧考试,他虽年幼，但被破格录取。《续高僧传》卷四《玄奘传》说他“自尔卓然梗正，不偶朋流，口诵目缘，略无闲缺”。他见一些年幼的沙弥玩耍，很不以为然。他说“夫出家者,为无为法，岂复恒为儿戏!可谓徒丧百年”。其后不久,玄奘听景法师讲《涅磐经》又从严法师学习《摄大乘论》。他复小座时，讲得头头是道，受到听众的赞许。从十五岁开始，他专门从事学业，学《阿毗县论》听讲一次,就能记住,显示出他记忆超人。他精通《毗婆沙论》和《杂心论》并能运用自如。所以当时有些人惊讶他的记忆力，是从古以来所罕见的。 隋大业末年，兵乱饥荒,他不能再在洛阳住下去了，乃随其兄长捷到长安，住庄严寺。当时一些有名望的佛教学者,都因战乱移居四川成都，玄奘亦跟踪前往。此时玄奘还是沙弥，尚未受比丘戒。他到成都之后,将全部精力放在学业上，从宝暹又学《摄大桨论》从道基学《杂心论》,从惠振学《八犍度论》。经过数年的努力,精通诸部毗县，因而名振遐迩。 唐武德五年（公元622年）,玄奘受具足戒。武德七年（公元624年），他为了继续参学，乃离川东下，先到湖北荆州,住天皇寺。他应寺主之请，大开法筵,讲《摄论》和《杂心》许多国内有名的人物闻其名,亦从远道到荆州听法。连六十高龄的智赕对玄奘亦十分敬重。其后他北上赵州（今河北赵县），从道深学《成实论》后又到相州（今河南安阳）和扬州。 唐贞观无年（公无627年），李世民即帝位（太宗）,国内政治一片祥和,玄奘再次到长安，又从诸名家研究《俱舍论》、《涅磐经》和《掇大乘论》他学而不厌，名声大振。经过多年的学习和研究,他发现同一经论,各家所说不同，尤其是《十地经论》和《摄大乘论》两家存关法相的说法不一致，因而产生了赴印度求法的思想，想从佛学发源地印度学习汇通三乘学说的《渝伽师地论》可是当时唐朝的政权,建立还不久，国门封锁,不能随便出国。他赴印度求法的愿望，在当时是很难实现的。因此他就只好等待时机。 唐贞观兰年（公元629年），长安地区闹饥荒，朝廷允许京城人民离开长安外出就食，玄奘就利用这个机会西行，先到兰州,后去姑臧（今甘肃武威）转敦煌。他在兰州时，曾讲经,听经的群众中,有西域商人，他们得知玄奘有西行求法的愿望，便将此消息传遍了西域各国。后来玄奘在商人的帮助下,潜行出境，到达伊吾和高昌等国，沿途碍到各国王的帮助，顺利地进入了北印度。从此他便边走边学，经过千辛万苦，于贞观七年（公元633年）到?达中印度的那烂陀寺。 那烂陀寺是当时印度的佛教文化中心,也是佛教的最高学府，以戒贤为首住僧众数千人。玄奘到达之瓦备受欢迎。寺内设有“三藏法师”十人，玄奘到后，被尊为三藏法之一,在物质生活儿获得待殊待遇。他享此殊荣，是因为他在出国以前，对佛学已存深入的研究，已经是名符其实的三藏法师了。他的赴印度求法，是为解决疑难而去的。同时在到达那烂陀之前，已在印度各困又参学了二年多。玄奘在那烂陀寺，从戒贤论师学习各派哲学，待别是他梦寐以求的瑜伽学。他先后两次在那烂陀寺住了大约七年,中间曾到印度次大陆各地旅行。他在印度学成准备回国时，戒日王为他在曲女城举行过辩论大会。大会以他所著《会宗论》和《制恶见论》为辩论的主题。参加大会的有十八国国王和五印度的各派著名学者数千人。经过十八天，无人敢破。因此，参加大会的大乘学者尊他为“大乘天”，声闻学者称他为“解脱天”其后他又参加了戒日王五年一次的无遮大会。 玄奘从印度回国主要是他怀念祖国,要将自己所学到的佛教到华夏来弘扬,为中印文化交流作出自己的贡献。他于唐贞观十九年（公元645年）携带大批经像梵本回到了一别十多年的长安,受到热烈欢迎。 玄奘回到长安时，唐太宗李世民正在东都洛阳，玄奘前往会见,太宗极为欢喜。第二天，太宗因军务要出征辽东，约玄奘同行，玄奘婉言谢绝，提出翻译经典的事，希望朝廷支持。太宗满目答应了他的要求,敕京师留守梁国公房玄龄亲主其事，一切费用由朝廷供给。
玄奘的译场，先在弘福寺,后来几易其地。译场的组织，非常严格，安排专职人员多人,计存通达大小乘经论,被时人推崇的学者十二人任“证义”，九人任“缀文”，一人任“字学”一人“证梵语”此外还有“笔受”、“书手”和后勤人员。他从贞观十九年（公无645年）至龙朔三年（公元663）前后十九年中,共译出经律论七十五部，一千三百三十五卷。麟德元年（公元664年）,玄奘在玉华宫病逝，终年六十五岁。
关于玄奘的译经，《开元释教录》有详细的记载。现择其主要者，抄录名称如下
《大般若经》六百卷、《能断金刚经》一卷、《心经》一卷、《大菩萨藏经》二十卷、《大来大集地藏十轮经》五卷、《药师经》一卷、《称赞净土佛摄受经》一卷、《菩萨戒本》一卷、《菩萨戒羯磨文》一卷、《佛地经论》七卷、《大乘阿毗达磨杂集论》七卷、《大乘阿毗达磨杂集论》十六卷、《广百论本》一卷、《大乘广百论释论》十卷、《摄大来论本》三卷、《摄大乘论世亲释》十卷、《摄大乘论无性释》十卷、《辩中边论》一卷、《因明正理门论本》一卷、《因明入正理论》一卷、《唯识二十论》一卷、《唯识三十论》一卷、《成唯识论》十卷、《掌珍论》二卷、《大乘百法明门论》一卷、《大毗篓婆论》二百卷、《供舍》三十卷、《顺正理论》八十卷、《显宗论》四十卷等。
玄奘的译经，其质量超过了前人。在他以前，译师多为外籍人，他们不懂汉文通过传译,由助译人员记录,而助译人员又多不懂梵文。因此译出的经论,晦涩难懂，甚至误译。玄奘则是汉梵精通的人,所以他的译经,其质量之高，是不言而喻的。
玄奘所译出的经论，只是他从印度带回来的一小部分。据有关资料记栽。玄奘从印度带回的经律论有:大乘经二百二十四部、大众部论（《开元释教录》作大乘论）一百九十二部、上座部经律论十五部（《开元录》作十四部）、弥娑塞部经律论二十二部三弥底部（正量部）经律论十五部、迦臂耶部经律论十七部，法密部经律论四十二部，说一切有部经律论六十七部、声明论十三部，总共五百二十夹，六百五十七部。其中大批尚未译出的梵本，当时修建了一座大雁塔收藏。
玄奘除了大批的梵译汉的经律论之外,他也作过一些汉译梵的工作，据历史记载,有两部名著,他从汉文译成了梵文，这就是老子《道德经》和《大乘起信论》。《道德经》是中国固存文化的遗产，玄奘为了沟通中印文化，将该书译成了梵文，可惜此书在印度未能流传下来。至于《大乘起信论》原本是印度的一部重要典籍，作者是马鸣，梁代真谤三藏译成了汉文。此书在印度本土早已失传，玄奘将它回译成梵文。
玄奘在译经之余,还口述《大唐西域记》十二卷，由其弟子辩机记录整理。这是一部记载西域各国风土人情、物产和宗教状况的不朽著作,素为学术界所重视，早已被译成英、法等多种文字。
玄奘不愧为世界文化名人之一。他的功绩，将永垂史册。他从印度回国之后，唐太宗曾两次劝他“罢道从政”,但他不为所动，一心扑在中印文化交流的翻译事业上。他那艰苦卓绝的治学精神，在翻译事业上一丝不苟的工作作风以及崇高的爱国主义精神和品德，将永远受到中国人民和世界人民敬仰。
《大唐故三藏玄焚法师行状》《大正藏》，唐代，冥详撰。
《续高僧传》，唐代，道宣(596~667)撰。
《大慈恩寺三藏法师传》，唐代，慧立原本，彦悰撰定。
《西游记》，明代，吴承恩。
《玄奘西游记》，当代，钱文忠。
《玄奘大传》，当代，陈景富。
《玄奘密码》，当代，张讴。
《一代宗师玄奘》，当代，金铁木。
《大唐玄奘》，当代，心海法师。
《玄奘评传》，当代，傅新毅。
《玄奘年谱》，当代，杨廷福。
《玄奘》，当代，唐晋。
