古徽州，尊祖之风盛行。每个村子都建了祠堂，有祠堂，有支庙，有家庙。据《送至园，送至府》“同居之人，无杂姓。它的风是最近的。屋内屋外，每个姓氏都有自己的祠堂。当你老的时候，你会嫁给拉夫。会集村里一个姓，用朱文公家礼祭祀。”
易县南屏有30多个祠堂。祠堂规模宏伟，小巧玲珑，形成一组风格古朴的祠堂。前横店街有八座200米长的祠堂。“序堂”和“程氏宗祠”是两大宗祠，另外还有三大宗祠和三大宗祠，堪称中国封建宗法势力的博物馆。徽州古代名门望族建祠庙，比琼楼还大，以示家族的繁华。
这些大祠堂都是用巨大厚实的材料建成的，有的居然用了一整块长达6.7米、高1米多、宽80厘米如月亮梁的大木头；使用周长2.3米，高7.8米的整根大木作为堂柱；挖出一整块10多米长5米宽的石板作为台阶。祠堂的“享堂”和“睡堂”都是用同色的珍贵木材，如银杏等，称为“百果堂”；还有重梁叠放，称为“百梁堂”。祠堂的大门多叫“五凤楼”，高墙墙角。整个祠堂庄严肃穆，体现了宗族法规的神圣威严。
全国重点文物保护单位呈坎罗东书祠集“古、雅、美、雄伟”于一体。它有四个入口和四个庭院，后卧室的宝轮亭高13.6米，宽11开间。著名的祠堂有龙川胡氏宗祠、义县敬爱堂、唐越清漪堂(一座罕见的女性祠堂)等。徽州至今仍保留着大量的徽派古建筑，散落在徽州大大小小的村落里，吸引着无数的海内外游客。
在惠州，群居是一种普遍的习俗。陈去病在《五石脂》一书中说，“徽州姓有多大，都是群居的。”所以在徽州，有很多很多的村落，都是各民族共同居住的。
清代扬州华侨聚居的徽州盐商程庭，在康熙57年回到歙县岑山渡老家后，在他随后的著作《春帆之旅》中有这样的描述:
“惠俗士绅巨室多居乡间，各村群居，不随他姓。其中，俱乐部里有房子，宗族里有神社。......乡村繁星点点，隔五里十里，远远望去，粉墙黛瓦，巍峨的楔形，像城墙一般接吻……”
历史上所谓的“徽州八姓”是指程、王、吴、黄、胡、王、李、方。如果加上洪、于、包、戴、曹、姜、孙，就是所谓的“新安十五姓”。他们的分支机构广泛分布在惠州六市，凭借着大家族的权势和财力，为其族人求学、为官、经商提供了强大的后盾和保障。
所以，对于一个宗族来说，修谱和修庙一样神圣。有万鼎祠，有宗友仙谱，是徽州人的骄傲。“有家有书，无家无谱。不知道为什么，在徽州，族谱俗称“纸角谱”。每个宗族的族谱，每10年、20年、30年要编辑一次。
中国的宗族是一个封闭的血缘群体，族谱的中心内容是“家族”的确认。
通过族谱，氏族成员有了共同的归属感、同源性和亲近感。在徽州，每一个聚居在一起的家族组织，都有一个或几个宗谱，尤其是王、程，祖庙数以千计。和他们的祠堂一样，分为总宗谱、家族宗谱、支宗谱、总宗谱、分宗谱、总宗谱、大同宗谱、小宗谱等。外人想不通，使得一姓一族的谱乘往往达到数千。著名的右氏宗谱雕刻精美，印刷精美，浩如烟海。
在徽州人的心目中，一切都是悠闲的，只有宗族是最大的，逃难的徽州人往往背负着一个包袱，一头是家谱，一头是儿女。这是徽州文化最具象征意义的画面。
潘光旦在《胡适父亲胡铁花文集序》中说:“全家逃亡，底层有老人，也有年轻人。忘记这件事是多么严重的举动？家人的生命安全其实是小事。祖先的遗产呢？坟地不能动，祠堂不能抬走，只听其言就好，但神灵和家谱绝不能随其而逃。我知道几个家庭。由于他们的逃亡，一切都丢失了，人口也分散了。当时一个家庭只剩下一个寡妇，但几个破碎的家谱并没有丢失。"
