说起云冈石窟，其实大家都知道。边肖知道这个地方。不知道大家知不知道，我也很向往。其实是文化吸引了我，真的觉得这个地方真的很好。然后有人问，这云冈石窟这么厉害。最后有没有相关的历史？它究竟是如何存在的？云冈石窟有哪些细节？下面就来看看这些问题给大家分析揭秘！
云冈石窟位于中国北方山西省大同市以西17公里的五洲山南麓。石窟沿山势切割，东西绵延1公里。有45个大洞穴，252个大大小小的壁龛，超过51，000个石像。它是中国最大的古代石窟群之一，与敦煌莫高窟、洛阳龙门石窟、天水麦积山石窟并称为中国四大石窟的艺术宝库。
1961年被国务院公布为全国第一批重点文物保护单位。2001年12月14日，被联合国教科文组织列入世界遗产名录。2007年5月8日，被国家旅游局评为首批国家5A级旅游景区。
北魏云冈石窟的发掘，从文成帝和平初(460)开始，到郑光孝明帝五年(524)结束，历时60余年。此后，东魏、北齐、隋、唐初，平城改为云中县恒安镇。
到了唐代，据曹炎写于晋皇七年(1147年)的《大晋西京梧州山大石库寺重修碑》记载:“贞观十五年(641年)，重修官员”；唐·向辉写的《古凉传》(古今风光三)，记载当时有一位禅师，“每次修复恒安小文石窟旧像...咸亨四年(673)才到石室”。初唐以后，平城一片萧条，云冈石窟的修建因为各种因素没有大的工程。
辽金、辽兴宗、道宗时期，辽朝皇室对五洲山石窟寺庙进行了大规模的修缮，历时十年。石窟前建有乐瞳、灵岩、景崇、振国、护国、天宫、崇福、桐梓、华岩、斗律十大寺庙，修复佛像1000余尊。辽代二年(1122年)，游牧民攻陷大同，“庙被烧被抢，灵岩楼全灭”(大金西京重修华严寺碑)。晋第三年至第六年(1143-1146)，住持法师重修了“灵岩大亭”(即现在第三窟外的阁楼)。"自然，山门的天气突然恢复了."(金色纪念碑)。
到了元代，五洲山石窟的寺庙依然存在。
到了明朝，大同的云冈又被废弃了。云冈的名称始于明朝嘉靖年间。明末崇祯十七年(1644年)，李自成起义军经过大同，清军进驻张天霖，攻占大同。云冈寺再次暴露在战火中，化为灰烬。
清代，顺治八年(1651年)重建云冈寺。现存的5号和6号洞穴的木檐和庙宇都是在这个时候重建的。1696年，康熙皇帝在冬天视察云冈寺，题写了“庄严法”。云冈石窟在清朝乾隆年间也进行了修缮。
近代，1949年中华人民共和国成立，云冈石窟主窟及其前的木结构(5、6、7窟)保存完好。1952年，成立了专门的保护机构，石窟得到妥善保护，并向公众开放。
根据石窟形制、造像内容和风格的发展，云冈石窟佛教艺术可分为早期、中期和晚期三个阶段。
早期石窟:现为第16至20窟，又称谭瑶五窟。据《舒威实录·劳志》(卷一一四)“太平之初，老师和圣贤都死了。相反，昙曜把它的名字改成了沙门氏菌。当初，昙曜奉命于次年复辟后进京。他是皇帝从中山送出来的，路上被人看见了。他在御马前取了曜衣，人以为马识良人，皇帝赐他为师之礼。白在都城西梧州凿山凿石，开五窟，各雕一佛，最高70尺，次高60尺。他的雕刻非常宏伟，居世界之首。”本文所述的五大石窟是当时的著名高僧昙曜选择了钟灵郁秀的五洲山，开凿了雄伟的谭瑶五大石窟，揭开了开凿云冈石窟的序幕。第16~20窟是谭瑶的五窟，是皇帝的象征。呈马蹄形，穹顶状，外壁雕有千佛洞。主像是佛陀三世，身材高大，面部丰满，高鼻深目，双肩挺直，呈现出刚健、浑厚、古朴的造像风格。其雕刻技艺继承和发展了汉代的优秀传统，吸收和融合了古印度犍陀罗和库图罗艺术的精华，创造了独特的艺术风格。
中期石窟:云冈石窟达到雕刻高峰阶段，主要包括1、2号石窟，5、6号石窟，7、8号石窟，9、10号石窟，11、12、13号石窟和未完工的3号石窟。这一时期(471-494)是北魏迁都罗罗之前的孝道时期，是北魏最稳定、最繁荣的时期。云冈石窟集中了全国的优秀人才，以其国力为保障，雕刻出了更加繁荣精美的云冈石窟造像。孝文帝迁都前，皇室经营的大石窟已全部建成，历时40余年。中期洞窟平面多为方形或长方形，部分洞窟雕有中心塔或前后室。墙壁上下两层，左右两段排列，洞内最多有棋沉箱。雕像题材多样化，突出了释迦牟尼和弥勒佛的地位。两尊佛释迦牟尼、多宝像坐在一起，护法、艺妓、恩人的行列，以及佛自己的线、本生缘、因缘、维摩诘故事都出现了。佛像面部圆润适中，尤其是赞服带式佛像盛行，出现了许多新的题材和造像，以护法形象和各种装饰为主。中期石窟也是积极改革创新的时期，掀起了佛教石窟中国化的进程。各种因素综合在一起，形成了所谓宏伟的太和风格，其特点是汉化的快速发展。石窟汉化在这一时期开始并完成，是云冈中窟。其雕刻特点与早期石窟有很大不同，内容复杂，雕刻精美，雕刻整齐华丽。从石窟的造型到雕刻的内容和风格，都有明显的中国化特征。
石窟晚期:北魏(494年)迁都洛阳后，虽然云冈石窟的大规模开凿活动停止了，但开凿石窟和造像的风气在中下层民众中蔓延开来。亲贵官员、中下层官员和城民信徒充分利用平城老技艺，在云冈挖掘了大量中小型窑洞。小洞穴和壁龛的雕刻一直持续到孝明郑光五年(524)，平城作为北都仍然是北方。此时大型洞穴数量减少，中小型洞穴自东向西布满崖面。主要分布在第20窟西部，还包括第4窟、第14窟、第15窟、第11窟西崖上的小龛。大约有200个中小型洞穴。洞穴大多以单个洞穴的形式出现，而不是群体。雕像的题材多为释迦牟尼，或称弥勒佛，释迦牟尼。而佛像又细，长颈，窄肩，剪下来。这种造像是北魏后期“汉化”改革后出现的“秀骨清象”的清新淡雅的艺术形象，成为北魏后期佛教造像的显著特征。这种特征和风格在北魏龙门石窟中也有所表现，对中国石窟寺艺术的发展产生了深远的影响。
第一窟和第二窟为双窟，位于云冈石窟的东端。一洞正中雕有两层方塔，后墙上立着弥勒佛，四壁佛像大多风化剥蚀。南壁洞门两侧雕刻有莫畏和文殊，东壁后下部的佛本生故事浮雕保存完好。第二窟中央为方形三层塔柱，每层四面雕有三个亭子状龛，洞内壁雕有五层小塔，是研究北魏建筑的影像资料。
第三个石窟是云冈最大的石窟。前墙高约25米，被称为昙曜译经楼。石窟分为前室和后室，前室上部中间凿有一弥勒佛窟室，四周凿有一对三层方塔。在房间南面背面的西侧，有三尊雕刻着圆脸、肌肉丰满、花冠精细、服装线条流畅的雕像。坐佛高约10米，两尊佛像各高6.2米。从风格和雕刻手法来看，这三尊雕像可能是初唐时期(公元7世纪)雕刻的。
第四窟，洞中央雕有长方形立柱，南北两侧各雕有六尊佛像，东西两侧各雕有三尊佛像。在南壁石窟的大门上方，有《北魏郑光年谱》的铭文，这是云冈石窟现存的最新铭文。
第5窟，位于云冈石窟中部，与第6窟为一组双窟。分为前室和后室，
房间后北墙上的主像是第三尊佛像，中央坐像高17米，是云冈石窟中最大的佛像。洞壁上满是雕刻的佛龛和佛像。在拱门的两侧，雕刻着坐在菩提树顶上的两对佛像，它们以优美的线条在浮雕中飞翔。两洞前有五座四层亭子。现存建筑于清初顺治八年(公元1651年)重建。第六窟，窟平面近方形，中央为连接窟顶的两层方形塔，高约15米。塔下是一个大龛，南面雕有佛像，西面雕有佛像相倚，北面雕有面向多宝的佛像，东面雕有弥勒佛像。塔四面大龛两侧，洞东、南、西四壁，明窗两侧，刻有33幅描绘释迦牟尼从出世到悟道的佛教故事的浮雕。这个洞穴是云冈石窟最具代表性的，其规模宏伟，雕刻丰富，工艺精细。
第七洞，前面有三个木檐，分为前后两个房间。在后屋的上墙，有一尊佛坐在狮子座上。东、西、南三面墙上均有雕龛、造像，南墙拱门上的六尊供养菩萨，精美生动。洞顶的浮雕飞舞，活泼生动，各自以莲花为中心， 盘旋飞舞，动来动去。
第八窟，窟内两侧有骑五头六臂孔雀的罗田鸠山，东侧有骑三头八臂牛的罗田。这种雕像在云冈极为罕见。
第九洞分为前后两个房间。前室的牌坊是八角形的，房间的墙壁上刻着佛龛、乐师和舞妓。这些雕像栩栩如生。
与第9号洞穴同时发掘的第10号洞穴分为两个室。房前有飞天，体态优美，比例和谐。明窗上部，佛像石雕繁复，玲珑剔透，引人注目。
在第11号洞穴中，有直接通向洞穴顶部的方形塔，四周雕刻有佛像。正面，菩萨像保存完好。洞壁上的壁龛里都是雕像和小佛像。
第十二窟，主壁上端刻有一个艺伎模样的人，手持弦乐器和打击乐器，表情各异，形象生动。他们手中的古典乐器，如笛子、汩汩等，都非常珍贵，是研究中国音乐的重要资料。
第13窟中端有一尊弥勒佛像，高12米多。有一尊佛像，左臂和腿之间雕有一只支撑臂。这是云冈石窟中唯一的例子。南门拱门上部的七佛雕像雕刻精美，典雅大方。
在第14窟中，有许多不同的雕像，在西墙的上部有方形的佛柱，在东侧有一些雕像。
第15洞，雕刻有10，000多尊小佛像，被称为万佛洞。
16号窟，16号窟至20号窟，是云冈石窟最早发掘的五个洞窟。
俗称“谭瑶五洞”这十六个洞穴是扁平的椭圆形。中间的释迦牟尼主像高13.5米，立在莲花座上，壁上雕刻着数千尊佛像和佛龛。第17窟，主像为佛三世，中间为弥勒佛坐像，高15.6米。东西两面墙上都刻有壁龛，东边有坐像，西边有立像。明代东侧，北魏太和十三年(公元489年)的佛龛是后来开凿的。
在第18洞，钟政的雕像有15米多高，露出右臂，穿着一千件佛袍。它描绘精美，生动感人。
第19窟，主像为第三世界像，窟内释迦牟尼坐像高16.8米，为云冈石窟第二大像。洞外凿出两个耳洞，各雕一个8米的坐像。
第20窟，窟前带辽代以前塌陷，塑像全开。像三大佛一样站立，释迦牟尼坐在中间，高13.7米。这尊佛像面部丰满，肩部宽阔，造型雄伟，气魄浑厚，是云冈石窟雕塑艺术的杰作。
云冈石窟造像气势磅礴，内容丰富，堪称公元5世纪中国最高的石雕艺术，被誉为中国古代雕刻艺术的宝库，按发掘时间可分为早、中、晚三个时期，不同时期的石窟造像各具特色。早期的“谭瑶五洞”气势恢宏，有浓郁淳朴的西部气息。在中期，石窟以其精细的雕刻和华丽的装饰而闻名，表现出复杂而宏伟的北魏艺术风格。晚期石窟规模虽小，但人物纤细俊秀，比例适中，是中国北方石窟艺术的典范，也是“骨瘦如柴，像清如画”的起源。此外，石窟中留下的乐舞、杂技雕刻也是当时佛教思想流行的体现，是北魏社会生活的反映。
云冈石窟生动地记录了印度和中亚佛教艺术向中国佛教艺术发展的历史轨迹，反映了中国佛教造像逐渐世俗化和民族化的过程。多种佛教艺术雕塑风格在云冈石窟实现了前所未有的融合。
云冈石窟是石窟“中国化”的开端。云冈石窟中期中国宫廷建筑的雕刻，以及在此基础上发展起来的中国式佛龛，在后世的石窟寺建设中被广泛采用。云冈石窟晚期的石窟布局和装饰表现出浓郁的中国建筑和装饰风格，反映了佛教艺术中国化的深化。
