现代人想到门神，一定是过年贴在门上的秦和尉迟恭。虽然他们是门神，但他们实际上是已故的门神。门神是很久以前诞生的，但两者都是唐朝的人物。在他们之前有一些门神，前两个是“垒在城墙上的神”。虽然这些单词看起来都很简单，但是如果按照标准和初始发音，很多人都会读错。你知道它们是怎么读的吗？
中国民间信仰的两个门神是和，意为消灾避祸的美好愿望。
神屠位于左门扇，身着华丽铠甲，面容凝重，神武身法，手中握着一把金色宝剑。
雷宇位于右门扇上，穿着黑色衬衫。他看起来轻松自在，手中没有任何魔法或利器。他只是伸出一只手掌，轻抚坐在身边的那只巨大的金眼白虎。
门神是中国民间传说中的看门之神。门神来源于鬼神信仰。是鬼神界的小神之一。这些小神不同于天地祖先的神，与人们的衣食住行息息相关。《礼记·祭法》郑玄注曰:“……此非大神祈求之大事，亦小神中之小事，司库作小报。”另一句引自季乐的话:“幽处有鬼神，暗处有微鬼神。”这些小神都在人的身边，监视着人的言行。这是一个古老的民俗。它把门神的画像打印出来，贴在正房前的左右门上。逢年过节，门神师傅必须受到尊敬，保护一家人全年平安。
门是房子的脸面，在整个房子中占有重要地位。所以在古代，门是五祭之首。五祭是古代家庭的五大主要祭祀:门、门、中溜、厨、走。主出入口，后世演变为门神。“门神”一词最早见于《礼记·哀大祭文》郑玄注:“君……释药，礼门神。”《经》卷六引用《荆楚年谱》一书:“隋丹在门的周围画了两个神，左边的申屠(读作shēn shū)，右边的雷宇(读作yǔ lǜ)，俗称门神。”是辟邪的神。
贴门神的习俗可以追溯到汉代以前。汉代王充《论衡·订鬼》说:“山海经也说:海上有一座独朔山，山上有一棵大桃树，弯弯曲曲三千里，其枝称东北鬼门关，千鬼往来。有两个神和人，一个叫申屠，另一个叫雷宇，他们阅读并引导所有的鬼魂。恶灵用芦苇吃老虎。于是黄帝做了一个仪式把它赶走。设桃人，在门口画申屠、雷宇、老虎，挂苇绳辟邪。”贴门神的习俗就是从那时开始的。传说申屠和雷宇都很凶残丑陋，但是没有固定的画像。不同的地方。所以更多的地方被桃符代替。《孟静随记》云:“正月初一，宋《岁时录》卷五引《皇朝岁时杂记》云:“制之四五寸大小，上图为白泽雕像，下书为左雷宇右申屠。或者写一首春天的诗，或者一本祈祷书，尤其是当你老了的时候。“这告诉我们，门神画像的朝向、大小、规格都有差异，但有一点是相同的。当大年初一太阳升起时，家家户户都在门上贴上新的桃符，以示新年的祝福。王诗《元日》云:“鞭炮声一岁，暖。成千上万的家庭总是用新桃子换旧桃子。“这是中世纪以前人们传下来的门神。
唐朝以后，秦的和的胡景德是门神。传说唐朝皇宫闹鬼，唐太宗晚上睡不着。《三教寻神》卷七说:“...卧室门外扔砖头瓦片，鬼哭狼嚎...唐太宗告诉他的大臣。在秦上课表演的那天，他说:“我愿意和胡景德穿着军装站在门外。“唐太宗允许他玩，但晚上没有闹。”所以唐太宗就画了秦和胡二来把他们的像贴在官门周围，从此鬼魅相拜。贵族家庭的大书“秦军”和“胡帅”被贴在门上，认为这是门神。传闻两人的民间画像可以辟邪，并使其画像为门神，于是从此彼此习以为常。
《燕京编年史》载:“诸门神抱臂于腹，悬剑，或称申屠，或称雷宇，或称秦琼，尊德。其实不是真的，只是叫门神。”这段话很明确的告诉我们，门神进化之后，是不是世外桃源，或者阿沁琼，或者是对道德的尊重，都不是固定的。只要能驱鬼辟邪，就叫门神。而且形象和名字也渐渐模糊。所以有的地方把钟馗当门神。
但钟馗不是门神，而是神话传说中的打鬼英雄。沈松阔的《布比谈》记载:唐朝开元年间。“明太祖吴历善，亦宫杯(古疾。疟疾)，会一个多月，突然一夜梦见两个鬼，一大一小。小的那个...绕着神庙跑。大的那个.....抓住小的，割下他的眼睛，让他恶心。问大日:你是谁？戏日:大臣钟馗，一个习武失败的人，立誓为陛下除天下之恶。睡觉，有病就有病。而且健康。”于是，唐太宗命画家吴道子根据梦中所见画一幅像，挂在宫中。“去大岳，打工一百块钱，昭告天下。”流传到民间，成为捉鬼人。并产生“钟馗娶妹”等传说。成为小说和戏剧的题材。昆曲、京剧、川剧、云南戏等。都有“钟馗娶妹”的剧目。明代三的《杀鬼传》和云中道士的《平桂传》都是关于钟馗打鬼的故事。鲁迅先生在《中国小说史略》中指出:“这接近于骂全团人...把各种肤色的人拿来和鬼比较，一个一个挑出来，把他们隐藏的感情揭示出来。不过话的意思很浅，被同一个人骂过。所谓‘万曲’，实在不明。”唐朝以前，人们在除夕悬挂钟馗像；唐朝以后，改挂在端午节。有的家庭常年挂在神的旁边，四点钟祭祀；还有的干脆贴在门上不贴门神。其实不是保管员。当看门人可以驱鬼辟邪。
拜门神的习俗不仅汉族有，少数民族也有。比如苗族、土家族建房、换门，或者新父母上任，或者家里有灾，都要举行祭拜门神的仪式，以祈求人财兴旺，鬼怪不入。解放后，拜门神的习俗逐渐消失。门换成了门画和年画。
