弗里德里希·恩格斯(1820年11月28日-1895年8月5日)。
出生于普鲁士巴门(今德国伍珀塔尔)的一个工厂主家庭。1837年，他被父亲勒令从爱贝菲特科学中学退学，去学习商业。自1842年起，他一直担任英国曼彻斯特的欧门-恩格斯纺织厂总经理。1844年我在巴黎第一次见到马克斯，同意他的想法，并开始定期支持他。1846年，他和马克思一起成立了共产党和司法交流委员会。次年，与他一同入义。1870年，他被选为国际总务委员会成员。马克斯去世后，他整理出版了《资本论》。弗里德里希·恩格斯(1820年11月28日-1895年8月5日)。
2、恩格斯的生平和主要思想。屈原的生平和思想
屈原(约公元前339年-约公元前278年)，战国时期楚国的诗人、政治家，《楚辞》的创始人和代表作者。20世纪，他被选为世界文化名人，受到广泛纪念。
屈原的生平事迹《史记·屈原列传》中记载屈原生平事迹的材料更早、更具体。司马迁之前，贾谊贬谪长沙，途经响水时，曾向屈原进贡。本文引用了屈原《离骚》和《九章》中的一些篇章，叙述了屈原的思想和经历，与史书记载完全一致。司马迁同时代的有的七谏，庄(东汉时的讳严)的讳“哀其一生”，都是对屈原作品的模仿。本文所描述的屈原的思想和经历也与《史记》所描述的接近，所以《史记》所载的屈原事迹基本可信。当然，传记中也有叙述的偶然丢失或历史错误。
近代少数学者怀疑屈原的存在是没有根据的。
《屈原列传》说，屈原名平，字原。而在《离骚》中却自称名正字巧，是前者的音译。“规律性”和“灵性”是平和园的引申意义。
至于屈原的出生日期，《离骚》说:“我把我的童贞给了孟茜，但更尹吾下来了。”对此有不同的解释，大致可分为两部分:一是王逸说，他认为“提照”是“提照”的省名，屈原生于“太岁不在阴，正月初春，庚寅之日”，即在阴年、阴月、阴日；第二，朱说他认为“摄体”是天空中星座的名称，但没有表明是哪一年。两句话只是说屈原生于银月阴日，但年份不详。两种学说中，王易的学说更为流行，但由于历法不同，结论也不尽相同。蒲江青推测屈原生于楚威王元年(公元前339年)十四日，这是一个很好的结论。
屈原的远祖是《颛顼》中的莱文，应该是夏族的一部分。据《楚家史志》记载，纪廉是莱文六代之孙，是楚氏创业的创始人，随其姓。在周成王，纪廉的曾孙熊逸被封在楚，住在丹阳(今湖北秭归)，传到熊通(名篇)，也就是楚武王。其子瑕使封地在屈，其后人以屈为氏，故屈为楚姓的一个分支。春秋以来，屈氏在楚地占有显要的地位，莫傲身居高位的有屈中、屈万、屈当(见前后)、屈直、曲剑、曲胜等。，这些大多是世代相传传下来的。
屈原的父亲，在《离骚》中名叫伯雍，也可能是笔名。另外，据说屈原还有一个姐姐。
很难确定屈原的姓在哪里。屈原的故乡只能从汉代以后各派的故事中推断，其中丹阳秭归传说最多。丹阳是楚国最早被封的地方。郦道元在《水镜与姜水》一书中引用元松山《杜艺集》说:“在秭归，子楚熊逸为先国与屈原故里同，原田之宅今犹存。”“秭归县东北数十里处有屈原的旧田家，至今仍称原田，纵使埂堰茫茫。县城以北一百六十里是屈原旧居，以累石为垒，名曰乐平里。家东北六十里有女庙，更衣石犹存。”这是汉魏以来关于屈原故里最具体的说法。
屈原的政治活动屈原是战国时期楚国的一位重要政治家。他一生都在激烈而复杂的政治斗争中度过。了解他的政治经历是研究屈原思想和文学成就的重要前提。
自从屈赋成了莫傲，这个位置几乎全被屈的后人继承了。他的地位仅次于令尹。《屈原列传》说，屈原是楚怀王的左弟子。根据现有的史料，战国时期只有屈原和淳沈骏是楚国的弟子。沈骏被提升为令尹，作为左弟子，这与楚旧制中的墨敖被提升为令尹是一样的。从《屈原列传》中屈原在内政外交方面的职责来看，左图也相当于墨敖，可能是春秋时期的墨敖。王怀的祖先屈原是一个左派弟子，他被他的家族任命为大臣。
屈原的政治活动，有《屈原列传》记载，并为屈原作品所证实，主要有:辅佐王怀内政，议国事、待客，起草宪令、变法；外交参与统一战线与秦的斗争，两次出使齐国。
屈原的政治活动与当时的历史变化有关。春秋时期，周朝的统治制度已经不能适应社会形势发展的要求。诸侯国变得以自我为中心，相互争夺霸权。楚国的情况与中原其他国家相似，由于其地理和政治优势，发展成为一个新兴大国。战国时期，各诸侯国相继进行了不同程度的改革，经过长期兼并，形成了七雄争霸的新局面，其中以秦、楚最为强大。
屈原协助楚怀王，而七个英雄是激烈的战斗。起初，屈原受到楚怀王的信任和重用，要他“立宪令”，即主持国家法令的起草和公布。“宪法法令”涉及政治改革的实施。楚国悼王时，就有吴起变法的先例。淮上初年，王也想有所作为，曾经为联盟而战。所以屈原希望老而更新，一度得到怀王的支持。然而，楚国的政治改革不够彻底，政治权力主要掌握在贵族和朝臣手中，他们反对政治改革，以维护自己的个人地位。
当时楚国朝廷群臣，屈原与上官大夫并列。他嫉妒，和屈原争了起来。屈原的宪令草案未定，官医却想夺之。屈原不肯，就谗谤楚怀王说:“众所周知，楚怀王立屈为令。每次一声令下，就把成绩打下来，以为自己什么都不会。”王雍怯懦隐隐，不加辨析，怒之于屈原。屈原被异化的根本原因是他的变法计划侵犯了贵族的利益，受到旧贵族的诋毁。
对屈原旧贵族集团的斗争还表现在外交政策上。屈原在分析了当时的形势后，坚持了联合齐国，对抗秦国的战略，这是一个对楚国有利的正确战略。楚怀王采纳了他的建议，派他去了齐国。屈原被异化后，秦派张仪去楚国用土地引诱。目光短浅的王怀改变了外交政策，采取了完全亲秦的政策。结果，楚国在政治上和外交上都遭受了巨大的损失。齐王大怒，贸然出兵攻打秦国。没有了齐国的支持，被秦国打败，失去了汉中之地。处境危险的屈原被楚怀王再次派往齐国，企图修复两国的良好关系。然而不久，秦国的赵浩棋提出，秦楚要嫁给楚王，并与楚王见面。屈原谏曰:“秦，虎狼之国，不可信，不如无事！”然而，的儿子建议去秦国，说:“我们如何才能阻止？”王怀最后去了秦国，被扣留，最后死在秦国。当时，屈原已经被朝廷驱逐，流放到北汉。
死后，长子继位，弟子兰为太守。当时，楚人指责子兰劝说王怀加入秦国，因此屈原得到了广泛的同情。然而，子兰没有去想它，而是唆使上官大夫向襄王诽谤屈原。一怒之下，青香国王又把屈原流放到江南。此时的杜莹正值包壮郢之时，“民震”，“民隔而失”，只好远走他乡。在元、湘两地徘徊了九年左右。他远离故国，没有地位。他只是哀叹国家和家族的事务。于是，他慢慢地沿着沅江向长沙走去。屈原不可能回楚，也不可能远游求贤。此时的他是“银泽之行所发，色憔悴，形容枯槁”。最后无奈之下沉入汨罗江，以示忠义爱国。
除了左图，屈原还担任过“三闾大夫”的职务。即楚族三姓赵、屈、荆杂居的地方，大夫应该是春秋战国以来晋、鲁国的公医。他的工作是管理家族事务和教育贵族子女，这可与汉代的完颜政相媲美。屈原是三闾的医生，肩负着教育本族的重任。这一点在《离骚》中写得很清楚:“我有九株繁茂的兰花，还有百亩大树，许多杜衡和芬芳的花朵，许多繁茂的枝叶。我希望我能及时割草。”他为培养后备人才做了很多努力，结果却是“变而不香，变毛”，他努力培养的一批人变成了反对自己的敌对势力，让他感到极大的痛苦。
屈原的思想和创作屈原是博学的。他熟知天文、地理、礼乐制度、周朝以前各代的兴衰和一些重要的历史传说。我也知道很多春秋以来的主要国家的历史和一些重要人物。而对楚王的创业史，尤其擅长。在这个广阔的领域里，他总结了许多治国理政的原则，提出了深刻的见解。在屈原的作品中，有着强烈的忧国忧民、忠君治国的思想感情。
他的政治理想的内容是“美国政治”，即圣贤圣贤的政治。他认为只有圣贤圣贤才能改变楚国的政治和社会现实，使之更加强大。他热情赞扬了尧、舜、禹、唐、后稷、、、和楚三王等先贤。、以及古代先贤如伊尹、傅说、吕望、周公、宁启、姬子、介子、毕赣、伯夷、舒淇、伍子胥和楚国的等。他还运用比较的方法，对桀、周、易、韩倬、水等非圣王进行了论述。他想通过对比来说明圣贤的重要性，说明楚无圣贤的危险，都是针对现实的。“耿介西，是尧舜，顺从道，得道”(离骚)，耿介，意思是光明正大，是屈原对君主的最高要求。所谓贤臣，以伊、傅、鲁、宁为楷模，而非贵胄。这就是提倡任人唯贤，反对任人唯亲的意义。屈原在谈及贤臣时，常用忠、信、信等词。在忠义爱国思想的支配下，屈原敢于坚持真理，不向恶势力低头:“吾心犹存善念，虽死九次，犹无悔。”(离骚)古代圣贤的“忠”之德，在他身上得到了充分的表现。
屈原《美国政治》的另一个基本内容是民本思想。这一点在他的作品中有明确的表述。他在《离骚》、《九章》等著作中多次谈到“人”的问题，说“神是无私的，但见人之德是不对的。但夫圣贤若旺，则不得不用此地”；“瞻前顾后，看人设”(离骚)；“我愿意把它摇起来，到处跑，尤其是在镇上”(《九章·随想》)。其实这是“天视其为民视，天听其为民听”的古代思想的发展(引自孟子万章)。所谓贤者与圣人，所谓善治，就是看能不能解决民生问题，让人民幸福。
根据刘向、刘欣、王逸注的校勘，屈原的作品共有25部，分别是《离骚》、《田文》、《九歌》、《九章》、《征途》、《卜居》、《渔父》。根据《史记·屈原列传》中司马迁的语言，还有一本书《招魂》。有的学者认为《赵达》也是屈原的作品；但也有人怀疑，屈原在《征途》中没有写后面的章节，《九章》中也有部分章节没有写。总的来说，《离骚》、《田文》和《九歌》可以看作是屈原作品三种类型的代表。《九章》、《送别》、《卜居》、《渔父》、《招魂》、《大招》的内容和风格可以和《离骚》列为一组。大多以某事为基础，有意义，重在表达作者的内心感受。《离骚》是屈原用自己的理想、经历、痛苦、热情乃至一生所作出的壮丽诗篇，闪耀着鲜明的个性光芒，是屈原全部创作的焦点。《田文》是屈原根据神话传说创作的一首诗，集中体现了作者的学术造诣、历史观和自然观。《九歌》是屈原加工润饰的一首献给楚国诸神的乐曲。在人物感情的表达和环境、气氛的描写上，充满了浓厚的生活气息。但它是代或代神的表达，并非作者的自我抒情，而是更多地展现了南楚文学传统的痕迹。《离骚》和《九歌》构成了屈原作品的基本风格。
屈原的作品与神话密切相关。很多虚幻的内容都是由神话发展而来的。屈原也是一个关注现实的诗人。他的作品反映了现实社会的各种矛盾，尤其是楚国的黑暗政治。
屈原作品的风格明显不同于《诗经》。这与长江和黄河的民风不同有关。当时北方已经进入宗法社会，而楚国还有宗族社会的遗风，民风刚烈，思想活泼，不受礼法约束。所以，表达男女之情和爱国之情是如此直白，所用的素材是如此丰富，一切都可以冲到笔底。写人与神的爱情，写疯疯癫癫的奇人异士，写古代史与传说，写神鬼同游，所有的神都有共同的人性，神只是超越常人的人。它们使作品显得鲜艳多彩，感情丰富，奔放不羁。这类作品表现出与北方文学不同的特点。
从体制上看，屈原以前的诗歌，无论是《诗经》还是南方民歌，多为短篇小说，而屈原发展为长篇巨著。仅《离骚》就有2 400多字。在表现手法上，屈原巧妙地将赋、比、兴合而为一，大量运用“香草美人”的比兴手法，生动地表现抽象的品德、意识和复杂的现实关系。
在语言形式上，屈原的作品突破了《诗经》四言律诗的模式。每句有五、六、七、八、九个字，也有三字句和十字句。语法参差不齐，层次灵活。“Xi”一词和虚词如“之”、“于”、“乎”、“福”、“儿”等常用于中句末，以协调音节，造成上下起伏和三叹。总之，他的作品从内容到形式都有很大的创造性。
屈原的作品，在楚人建立汉朝都城关中之后，影响更大。随着《楚辞》的不断流传和发展，北方文学逐渐楚化。新五言诗和七言诗都与楚骚有关。汉代赋作家都受到《楚辞》的影响。汉代以后，历代都有“骚骚”作品产生。作者常常用屈原的诗句来表达胸中的阻滞，甚至用屈原的经历来描述自己。这是屈原文学的直接发展。此外，还有诗、歌、词、曲、剧、词、大曲、故事书等。基于屈原生平事迹的，如屈原画像，绘画艺术中的“九歌图”和“田文图”，也难以计数。所以鲁迅称屈原的作品为“雄辩而杰出的一生”，“其对后世文章的影响，更甚于‘三百’”(《中国文学史大纲》)。屈原的生平和思想
