孔子生活在春秋时代，这个时代被称为“礼崩乐坏”的时代。贵族社会中，条条框框紊乱，君不为王，臣不为王，父不为父，子不为子，臣杀王，子杀父的现象屡见不鲜。孔子的仁学致力于复兴《周》之礼，但并不盲目照搬，主张“复古礼”，但同时又以各人之见为前提。主张亲近自己的亲人，学习别人的长处，承认社会上自然权利的存在。社会只有承认并拥有这种与生俱来的权利，履行其与生俱来的义务，才能走出仪式的崩塌。但君、臣、父、子的自然顺序是怎样的？一直都有很大的分歧。
齐景公向孔子询问政治。子曰:“君君，臣，父，子。”龚:"好！如果你相信你不是君主，我不是大臣，我的父亲不是父亲，我的儿子不是儿子，虽然有小米，我也得吃？”
齐景公问孔子如何治理好国家。子曰:“君主要象君，臣主要象臣，父主要象父，子主要象子。”荆说:“多么精彩的演讲！君不似君，臣不似臣，父不似父，子不似子，就算有粮我能吃吗？”
、姜、陆、齐王、之子、之弟。朱说:“鲁末年，孔子在雍。”据《史记》记载，这段问答应该发生在公元前516年左右，孔子36岁。公元前547年到公元前490年是执政的时期，这是接替鲁并努力工作的阶段。齐景公向孔子询问政治。尽管孔子的回答简明扼要，但他充分表达了自己的政治主张，得到了齐景公的高度赞扬。当时，齐国的博士是齐国历史上著名的政治家，名燕英，史称燕子。他不认同儒家的政治理念，并劝说齐景公不要给孔子封地，所以他不接受孔子的治国理念。
好:很好。一封信，如:如果真的像...虽然:就算。是:是。吃:吃。朱:兼言“真相”。
“君君、大臣、父亲、儿子”的字面解释并不难:君主尽力，大臣尽力，父亲尽力，儿子尽力。在这里，这两个词一起使用。第一个是名词，第二个是动词。例如，“君君”被解释为“君主尽其所能”或“君主如君主”。第一个“君”是“名”，第二个“君”是“司”。在什么样的角色里，我们都应该尽职尽责，尽力而为。这句话由来已久。春秋时期《管子》曰:“无君则无臣；没有父亲，就没有儿子。”但是，什么是君道、臣道、父道、子道，一直以来都很困惑。
《汉书》孔安国说，“此时陈恒(这里，应该是陈奇)在位，君不君，臣不臣，父不父，子不子，所以是对的。陈的果实被毁掉了。(清代方《论语》云:立齐，在死后78年。”清代《论语》说:“夫子花二十五年到齐，作三十年。当时的儿子求专政，为民以德，龚景傅能禁，所以不能当‘君君，臣臣’。”清刘《论语》曰:“靖王宠爱几个童家，就追，后因陈乞房而立。几代之乱，国迁陈，无法‘父、子、子’，以至于我不得不篡国。主人早看出这一点，所以深为关切。”
这一章的传统解读认为，“君君、臣、父、子、子”是孔子仁政思想的精髓，近代批判儒学最有力的证据就在这里。这一章的转变，始于西汉的董仲舒，终于宋代的朱，最后成为正统。成为其立场不可逾越的思想基础，如“三纲五常”“饿死是小事，失节是大事”。
这些解释的特点是只关注本章，忽略了本章其他章节的逻辑关系，更不用说其他章节的内在关系了。所以，什么是君，什么是臣，什么是父，什么是子，并没有仁学的理论支撑，只是塞满了自己的想象。于是，优越感、自卑感、等级感、贵族感盛行。事实上，如果从整体上解释，则呈现出另一种景象。
经典解释如下。
这一章最大的问题是“君君、大臣、父子”这四组词中的第二个词是什么意思？君主、大臣、父系和次教义的方式是什么？各种解释都不是建立在《论语》系统的解释方法和《论语》正文的基础上。而是包括了《论语》所没有解释的君臣、父臣、子教之道，尤其是后来大一统社会的等级森严的刚性秩序，使得这一章的解释失去了本来的意义，也与仁有关。这一章不言自明。
首先，什么是君主？本章第12.11章受上述政府规则管辖。所以12.7章民之信，12.9章民之足，自然说的是治，这里的君主之治就是治，继承了上面两章，即能实现民之信，民之敬，民之善，实现仁政，使王公得以利用的人。“好礼，百姓不敢不敬；好仁义，百姓不敢拒绝；诚信，百姓不敢爱。如果丈夫是这样，那么四方的人就会带着儿子来这里。他们怎么会用庄稼呢？”而且在这里，相对于《治国理政》所阐述的仁政改革，这里的君主之道是实现从贵族中心统治到庶民中心政治治理的转变，即做君主，取信于民，有利于民，亲民，爱惜民力，使民与时俱进，这其实就是春秋时期的君主之道。正如《大学》所言:为君止于仁；做部长，止于尊重；为人子女，止于孝顺；为人父，止于善良。孟子说:欲为君者，尽其才；如果你想当部长，就要尽力而为。两个人都只是尧舜。他们都指出，君主应该在仁中被发现。
其次，什么是部长？《论语》中也有对道的阐述。第一，我很忠诚。大众问:“君主让使臣侍奉君主是什么感觉？”子曰:“君使臣礼，臣忠君。”本章后面的章节也指出了这个意思，比如子张问政，子张问政。子曰:“不知疲倦地活着，就要忠诚。”在这一章中，臣道指出他的道是忠义的，但必须以君臣之礼为条件，即臣道的忠义与仁相一致，而不是与仁不同的愚忠，即舍弃了自我发展的忠义。第二，臣之道也取决于与仁的融合程度，可分为臣与臣。所谓大臣，顺带伺候你，不能停。所谓臣、弑父、君主，也不服从。纪自然问:“钟繇和冉求是大臣？”子曰:“我问过与人不同的问题，也问过向人求索的问题。所谓臣，随道而行，不能停。可以说你是部长。”你说:「顺从它的人呢？」子曰:“杀君父，君不从。”由是观之，陈导也是仁者。
第三，什么是父性？春秋时期，家族形成了以家族为基础的大家族，而不是现在的三个小家族。所以，作为一个父亲，持家得体是他的基本职责:要有远见，要能为家庭增光，同时要以身作则，让家风不倒，而不是目光短浅，行为淫荡，没有父亲的风范。所以，父亲是整个家庭的楷模，是家庭尊严的化身。子曰:“三年不改父道，可谓孝也。”从这一章可以看出，治世之道是家风传家宝的核心，也是社会治理关系的基本模板。君如父，不自私，为民代言。石公的《史记》中说，《春秋》上有伏笔。com显示有三个王之道，而且是辨人之术。不要疑神疑鬼，明辨是非，犹豫不决，善恶分明，圣贤贱贱不值。他们为国而生，为国而死，为天下而继，为我们补短板而废，为大王者也。没有比《春秋》更好的了。如果你是一个君主的父亲，不知道《春秋》的意义，你将被命名为第一恶。那些朝臣，不懂《春秋》义的人，会被判篡位。夫不君子，必犯罪；臣不臣，必受其罚；父亲不是父亲，就没有办法；儿子不是儿子，就是不孝。四行者是世界上最伟大的。所以《春秋》是礼义之大宗。夫，禁前；法，施与既后。法所为易见，礼所为难知。
四、子道是什么？子曰:“父在，志在察；父亲，注意他的行动；三年不改父道，可谓孝顺。”本章指出仁与道都体现在儿子身上，道家的志向是以家庭为第一位的，即要有成人治国的志向。父亲去世后，我家成了新爸爸。在这里，父亲的“行为”成了最重要的。儿子的志向、行为、言语符合仁，能够促进自己内在独立人格的发展，成为一个有自我意识的说话者，这是全家人的希望。子曰:“父母在此，不远游必好游。”子曰:“弟子，进则孝，出则诚，信则信，爱众而爱人。”如果有余力，可以学文学。“这些都是子路。可以说，君子之道与君子之道是高度一致的，能够实现礼乐之变的，不仅是君子之道，也是大多数人的儿子之道。
第五，根据对《论语》的整体解读，君臣父子之道都依赖于对仁的解读。但长期以来，基于松散书目的诠释，使得仁学支离破碎，仁学晦涩难懂。这样一来，君臣父子之道就陷入了“父为子纲，君为臣纲”的僵化的三纲五常教条中，与仁之道相去甚远。其实如果系统的解释，就推导出了“三纲五常”的结论。但是，如果作为一个整体阅读，本章是第12.11章，属于第12.6章。一个是自知之明，一个是政治知识，一个是高人。三个层次，本章和12.10章都是第三个层次，都是对仁的高度概括。尊德惑是仁在自我实践中的应用，而12.11章是仁在政治领域的应用。由此可见，通过系统的解读，可以清晰地展示出这一章的原貌和放置在这里的目的。而且用仁解释符合孔子和《论语》编者的原意，可以防止非《论语》思想混入，只会徒增烦恼！
以仁解经，可以填补《论语》篇章之间的空空白，让我们认识完整的仁，同时也可以看到它强大的解释力，丰富它的内涵。如需了解更多关于仁的内涵，请加入海量开放网络课程《论语的启示:论语的编码解读》(https://www.icourse163.org/course/CUEB-1449479163)视频，或参考《所向披靡的仁:仁的力量——大变革社会的生存之道》(人民出版社2015年版)、《论中国人的人格——
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