贫富是人的一种客观生活状态，在这种状态下待人接物是一种主观意识。一个有钱人可以骄傲，可以狂妄，可以自大，这是常识；穷人会卑微，会逢迎，会委屈，你还想骄傲。为什么？这是自古以来大多数人的认知。
我们来看看一个古人的观点。
战国时期在魏国工作的学者田子方，针对魏王“田子方不行礼”的行为，提出:“富人骄傲吗？穷人骄傲吗？”被问及时，他作出了这样的评论:“自古以来，只有穷人和卑微的人才骄傲，怎么会有财富和骄傲？君傲则不护国，大夫傲则不护祠堂。楚王以骄杀其国，智以骄杀其家，所以财乏昭然若揭。如果丈夫贫穷吝啬，他吃不到霍琛，他的衣服是棕色的，他不想要别人，他不想要这个世界，但他是善行之主，他享受自己，同意他的话，并愿意留下来。不然诚信滋长，谁能禁止？吴王能占万乘之利，却不能向杨二士俯首称臣。要掩盖贫穷和卑鄙，代价太大了。”
这段话，现在看来，已经足够让人吃惊了。老子说:虽贵，必以贱为本；虽然高，但必须建立在以下基础上；国王的心放下了。《三略》曰:“将帅之法，以顾英雄之心，赏鲁有功，以众为旨。所以，与人为善，不能败；与人同恶。家，人也。
战国时期，有很多这样的思想。孟子也说过:民为贵，国次之，君最少。
但思想上并非如此，实际的士官长在与国王贵族相处时也能以不卑不亢的态度对待。《齐宣王遇上阎弼》一文描述了这样一个故事。文章开头有激烈的语言冲突:“齐王请颜弼出面”，这很正常；然而，闫妍的行为出乎意料，令人震惊。“闫妍也要求国王出面”。现在不管是什么样的组织，这种行为都会被列入“逾越长辈，不服从领导”的黑名单。
颜体的行为让齐王及其左右都很不高兴，就骂他:“齐王是君主，你是大臣。如果国王要求你出面，你怎么能要求国王出面呢？”且看闫妍的回应:“在我的丈夫之前，我钦佩潜力，而王千是一位学者。与其让王佩服其势，不如让王成为秀才。”
这句话让齐王更加生气，于是进一步问:“齐王贵吗？贵吗？”是:“石桂儿，王者不贵。”齐有些疑惑的回答这个问题:有什么意义？宜颜说，“当然。当年秦国攻打齐国的时候，秦王曾经下过一道命令:凡是敢在高夏季墓五十步以内砍柴的，一律格杀勿论！他还下令:谁能砍下齐王的头，就封他为万户侯，赏他1000元。从这一点来看，活着的君主的头颅，甚至不如死去的学者的坟墓。”
然后进一步论述:“从历史上各个朝代兴亡的现象来看，都是得民而兴，失民而衰。”所以《易经》说:‘位高权重的统治者，如果不尊重人民，不善于使用自己的才能，不脚踏实地地做一些工作，只是一味地喜欢弄虚作假，标榜自己的虚名，必然会走入骄傲和奢侈的歧路；骄傲，灾难必然随之而来。所以，没有实际效用，只是喜欢名字空的人，土地会萎缩，国力会减弱；没有善德却希望幸福的人，必然是尴尬的；不立功只求享受俸禄的人，必然受辱。这一切必然会导致严重的灾难。所以说‘好人喜欢做事’的人，一定不能建立政绩；空没有文字的人终究无法实现自己的愿望。这是那些爱虚名、爱吹牛、对治国爱民没有实际作用的人的必然结果。"
自古以来，没有人没有人民的帮助而做出贡献。所以，君主不应该耻于向别人求教，也不应该耻于向别人学习。
齐听了这些话，感到很惭愧，并作了自我反省。
这段对话所表达的思想，在2000多年前阶级差异严重的时候，就被人们所接受。作为一个全面强调平等、自由、独立的现代时代，任何管理者都不应该以财富为荣，而要时刻以此为戒。管理者不必妥协和自卑，这可以作为自保的思想指导。
