中华民族大概是世界上最看重家国情怀的民族，家的观念可谓深入中国人骨髓。无论是过去还是今天的农村，“五衣”这个关键词经常可以被提起。在绝大多数人眼里，五服已经不属于亲戚了。
最早的“五服说”始于古代的尧舜禹时代，形成于商周时期。可以说，五服论几乎贯穿了中国几千年的文明史，深刻影响了所有中国人的三观。这么有影响力的五衣理论是怎么回事？
说到五服论，《汉书·地理》中有明确记载“尧被淹，项陵，天下分十二州，使于治之。水土平，九州更作。五衣罗列，土为贡品。
这句话的大致意思是，姚舜禹征服世界后，将世界划分为九州，再根据不同地区的远近分为五个等级，从而确立了朝贡规格。
这里所谓五服，是指以天子为核心，实行“州内之服，州外之服，侯卫斌之服，蛮夷之服，戎狄黄之服”。“祭日、拜月、享时、岁时进贡、终王”的朝贡制度。
因此，作为天皇核心统治区域的王集地区应该开展“日本节”。然后外围地区的臣民实行“月亮崇拜”，被封出来的王公们要按季节进行祭祀和祭祀。不属于天帝直接统治的国家，每年都要进贡。更远的酋长，一生一次就够了。
这些规定不能随意违反。如果外国的诸侯违反了这些规定，就会受到斥责或惩罚，或者皇帝会派兵讨伐。于是，依靠这种五服制度，建立了古代皇帝的统治基础。
即便如此，天子作为老百姓，也不例外。根据五服理论，老百姓衍生出一套完整的丧服礼仪体系。
中国古代实行的是宗法社会，以父系氏族为核心。所以亲属范围的统计是以父系氏族为单位的，一共九代。
这些人，包括直系亲属和旁系亲属，都属于五服，按照血缘关系的远近分为五级，亲族服重，疏族服轻。
这五个层次是削减，崔子，大贡献，小贡献和绗缝。其中，最重的丧是斩首，丧的对象是至亲，最轻的级别是绗缝。过了这一关，双方后代就不再有血缘关系了。
特别需要注意的是，五服说只是理论上根据血缘关系的远近来确认不同的等级。其实还是封建时期的产物，有很大的局限性。
首先，“五福”说以父族为核心。对于母系亲属来说，虽然血缘关系一样近，但待遇却完全不同。此外，这些网络由自己家庭的成员主导，出身于共同家庭的亲属也受到不同的对待。
之所以会出现这种情况，是因为在古人看来，父系亲属和母系亲属是有本质区别的。一直以来，都有“父为亲人，母为外戚”的说法。五衣只是指父系亲属，但是母系亲属之间的关系其实是很脆弱的。
比如家里女人结婚，两家结婚，女人年老去世，她的兄弟姐妹，包括亲戚，就不再和公婆有关系了。
类似这种情况，在古代，对非婚生子女也有很大的歧视。归根结底，这些都是由于宗法制度和长子继承制的影响。
如今，随着现代社会的发展，五服说已经发生了很大的变化，以适应当前的社会生活习惯。比如过去五服亲人去世后，直系亲属，也就是砍一套衣服的人，需要去服丧三年。在此期间，他们不能吃喝，也不能纵情声色。
至于其他五种服饰的亲属，丧服并不是在葬礼后立即脱下，而是要穿一段时间，以表达对亲人的哀思。
如今，这些做法早已全部取消。就算是最亲的人死了，也是前几天才按照一定的规矩穿上丧服的。葬礼结束，生活基本恢复正常。
在全国范围内，一些地区会出于传统，在三年内组织五种服装的亲属举行盛大的祭祀活动，并且在三年内，死者的家人不会举行婚礼或贴春联，以表达对死者的哀思。
在《红楼梦》中，这种五服论的观念贯穿始终，包括祭祖的时候。
就单个贾府而言，荣国府的贾赦和贾政是一体的。作为贾政的儿子，贾宝玉和贾环是两套。原因是其中一个是阿姨生的。
另外，贾宝玉和他舅舅贾赦的儿子贾琏，都是三夫，因为两人都是同一个祖父，都是宁国府出身。作为宁国府的官员，贾珍和贾宝玉是同辈人，关系是五福，因为有同一个高祖。
牺牲时，贾宝玉、贾蓉等人作为直系后代，都有自己的任务。虽然贾环也是贾政的亲生儿子，但过年时的祭祖似乎与他无关。同时，贾环在任何场合都是杂草，基本没人管，也不会受到任何优待。
古代不仅有五福之说，还有与五福并列的九族。多次提到九族，都是“株连九族”。九族包括高祖父母、曾祖父母、外祖父母、父母、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙。有兄弟，表兄弟，第二表兄弟，第三表兄弟，姐妹，表兄弟，第二表兄弟，第三表兄弟。
围绕着纵横两个方向的九个部落，形成了一个完整的五服九部落的结构图，从自己到长辈晚辈，共五层九代。
如今，虽然“五件衣服”的概念在广大农村仍有巨大的市场，但逐渐被弱化是必然的。很多晚辈，即使同属于“五衣”，也并不相识。起源于农耕文明背景的五服论，在未来必然会消亡。
