中国统一的多民族国家在清代得以巩固和发展，与统治者全面推行儒学政策密切相关。在清朝统治的267年间，统一的多民族国家的发展面临着前所未有的压力，不仅面临着中国传统的“中外之分”观念对满清统治者所倡导的大一统的强烈挑战，还面临着近代西方列强对中国传统秩序的冲击。通过全方位的儒学，清朝最终完成了国家的统一、边疆的稳定和社会经济的发展，多元一体的格局得到巩固和发展。
满族建立的清政权之所以能成功统一中国，很重要的一个原因就是它顺应时代潮流，善于借鉴汉族的传统儒家经验。自皇太极以来，历代统治者越来越重视儒家文化的学习和运用，越来越理解“满汉一家亲”、“天下一家亲”的含义，逐渐在治理国家的各个层面接受和贯彻儒家制度文化和思想文化的统一思想，如继承传统官僚制度，治理统一国家，治理辽阔疆域，通过构建中华民族的文化心理结构和民族性格特征，最终形成统一的多民族群体。
皇太极的“中国化”政策
努尔哈赤起兵反明，标志着与明朝公开决裂，双方关系骤然紧张。到了皇太极，随着他的政治野心越来越清晰，他开始注意到“汉化”和“先崇满洲”的关系必须处理好。他认为汉人最了解汉人，应该让汉人推荐自己熟悉的汉人报效国家。皇太极在明朝开始重视汉族文武官员的作用。孔有德、耿、尚可喜等。都受到了皇太极的礼遇。除满族八旗外，还设立了蒙古八旗和汉族八旗。他称帝后，仿照明朝，设置了内三院、六部、都察院等中央辅助政府机构。他仿照汉制，兴办学校，传授儒学知识，选拔汉人官员为官。在人民管理上，要“满汉各族人民同属一家”，缓和与汉族、蒙古族的关系。“吾居满蒙汉，不分新旧，视其为一体”。皇太极的这些措施为清朝走上统一国家的道路奠定了政治基础，为统一实践的主体构成了强大的中央集权政府，保证了国家管理所需的知识精英，为统一的政治局面提供了不竭的领导保证，也有助于稳定由满、蒙、汉等群体组成的社会秩序。皇太极的本土化措施和入关前大一统思想的实践，成为清兵入关的基本保证。
多尔衮与顺治时代“满汉一体化”的构建
入关初期是清朝统一全国、稳定社会、建立统一的多民族国家政权的关键时期。入关时，清廷拥有东北大部分地区、漠南漠北蒙古和漠西蒙古，以及华北和江淮大部分领土。在与南明及其余农民军竞争的过程中，需要稳定传统中国的社会秩序，从理论上解释清政府的合法性，并在入关后尽快完成“满汉一体化”的建设。
多尔衮继承了皇太极对满汉关系的阐释，强调“天下一统，满汉不分”。在入关之时，他打出了“以国定底，与民同息”的旗号，表示要继承汉民族的传统儒家思想和政治伦理。多尔衮还亲自去曲阜拜谒孔子，希望通过儒家治理尽快稳定秩序，解决棘手问题，这从三次科举考试的内容就可以看出来。顺治三年(1646年)三月，宫考首次问及王权开始。2004年3、4月，宫考问:如何获得真才实学，如何防止劣绅欺压乡村，如何有一场胜仗，减少税收？第三次会议在庚子，宫考，6年4月，问:满汉合一，怎能与民同息，不动兵怎能盗民？说明他很在意“王权”和“满汉融合”，想听听学者们怎么说。他重用汉人官员，命令明朝内阁、六部、都察院等在北京的政府官员与满官合一。一批汉族知识分子参加了重要部门的工作，利用他们的智慧和行政经验，将儒家思想应用于国家管理。多尔衮表现出了汉人保护者的姿态。但由于战局的紧张和时局的复杂，中国入关之初儒学之路艰难曲折，多尔衮的政策也导致了不少满洲贵族的忽视、怀疑甚至反对，一度激化了满汉矛盾。另一方面，出于满洲贵族的特殊利益和个人需要，多尔衮在中原推行五项“恶政”(剃发、穿衣、圈地、填人、弃人)，严重损害了广大人民群众的利益，引发了许多地区人民的强烈反抗，一定程度上激化了民族矛盾。
顺治亲政后，多尔衮的行为得到纠正，满汉关系继续加强。顺治八年(1651年)，派官员祭祀吴越、乌镇、海斯、四都及历代帝王陵墓，并前往曲阜祭祀前师孔子。他公开宣称清政权“受命于曙光，继道而新治”，自称中国道学的传承者，打消了世人对满清非汉族身份的疑虑，继承了大同，获得了统治的合法性，进一步加强了满汉关系。
▲7月7日，参观者在位于北京市东城区祈年街西侧的中国第一历史档案馆新馆参观。图为清代展厅内展示的秦始皇大典(再版)全景图，吸引了小朋友的目光。(图片来自中新社)
康熙时代对“天下一家”的追求
在康熙在位的61年间，他在清朝的儒学化和大一统进程中起到了承上启下的作用，实现了清朝真正的领土统一，加强了中国各民族的团结。康熙登基之初，满汉矛盾还是很突出的。在中国化和儒学化的道路上，最高统治阶级经历了反复的曲折。同时，“三藩”南临中央，西北临准噶尔，东北临沙俄，台湾省郑政权占据东南台湾省，都对清朝的统一政权构成了极大的威胁。
康熙文化修养深厚，被称为“理学之子”。他基于对儒家文化的深刻理解，在理论和实践上推动了大一统思想的发展。他在“清程明制”的基础上，以中国传统儒家思想为指导，继承和借鉴官制，并加以创新和发展，以武力平乱，和平治国，统一全国。康熙二十五年(1686年)，康熙下诏，说:“我取邵丕基，管紫芳霞，复我之地，达远方。但这是错误的领域，广阔的领域，和千里之外。其间，气氛分群，民情分类……”，开始了《大清统一志》的编纂。历经康熙、雍正、乾隆三朝，完成于乾隆九年(1744年)，历时58年。“统一野心”既是统一朝代的地理野心，也是统一国家主权和统一格局的体现。清朝以前编过很多大一统的朝代，修订后的《大一统志》是疆域辽阔的中央政府对大一统意识形态空最直接的诠释，反映了王朝和国家的正统观、领土观、民族观、国家观和世界观。其意义在于将大一统的意识形态融入国家意识形态和版图。康熙实现的不仅仅是“满清一家”，而是“天下一家”的追求。
雍乾时期大一统新格局的完成
康雍时期被认为是中国传统社会的最后一个盛世——“康乾盛世”。这一时期在全国范围内实现了人口的快速增长和社会经济的可持续发展，是统一的多民族国家发展的基础和保障。然而，在思想文化领域，清朝的统一仍然面临着强大的挑战。虽然大一统思想在清朝入关后得到了充分的阐释和实践，但无论是道教的倡导和实践，还是统治大一统的疆域辽阔，对中国传统儒学中“中外之分”这一重要命题的阐释，都是满清统治者面临的重大问题。
清朝建立后，努力重建王朝的正统观。正如杨念群在《命运如何转移:对清朝大一统观的再解读》中所说，清廷以“统一中国”来消解和克服宋明时期歧视北方民族的思想倾向。康、雍、甘三朝都致力于全国各民族的统一，清廷统治的正统思想不断强化。康熙帝明确表示“自古以来，没有比我朝更好的赢得天下的方法”，这种自信很大程度上来源于他的成就。雍正以“夷夏观”为题与汉族儒生曾静公开论战，充分吸收和发展了儒家“华夷一家”的内涵、实质和精髓。他从孔子的文化理论出发，认为地域的远近不是人与兽的界限，文化伦理才是人与兽的界限，对他的大一统思想作了较为全面的阐释。雍正说:“中国一制始于秦，塞外一制始于元，盛于我朝。自古以来，中外疆域辽阔，无一人如我。”雍正还公开发表了《大义凛然》。他主张摒弃“中外之分”，将中外融为一家，向世人表明清朝统治者对大一统思想的理解和运用更加成熟和宽容。
清朝的思想文化大一统一直持续到乾隆朝，大义丧录被禁，文狱案死灰复燃，编纂了《四库全书》等庞大的文化工程。以强大的政治手段和极其膨胀的文化手段，控制了儒家经典的解释权，构建了新的统一的思想认识，完全主导了社会价值观。最终完成了对儒家思想文化体系的重塑和改造。
从整体上看，清代大一统思想是在传统儒家思想和历代统治者阐释的基础上形成和发展起来的。相比较而言，清统治者的“累朝大一统”思想，较前代更注重道统之后的新统治体制。清朝的皇帝都把自己当成中华民族正统的传承者，以此来表明自己继承了正统和治理，彰显自己统治的合法性。清朝统治儒学，实现了以儒治边、绥靖天下的目的，构建了统一的多元社会，很好地解决了中央与边疆的统一问题，也实现了边疆民族的真正统一。清朝统一的多民族国家的形成和发展，奠定了近代中国疆域的基础，促进了中华民族的大发展。雍正“摒弃中外民族之分，强调中外融为一家”的思想，体现了儒家“和而不同”的核心思想，承认不同民族之间的差异，尊重这种多样性，寻求不同文化之间的平衡，理顺政治关系，从而维护国家和民族的统一。在辽阔的疆域中，中国各民族相互交往，相互交流，不断融合，推动了中华文明的发展。(完)(文章来源:学习时报)
作者/彭春伟
编辑:陶然
