图/文●张绵笑
首先，楔子
解决问题:做一杯青歌，蝴蝶让蜂媒真诚:意思是我在这里设宴喝酒，不要请陌生人，也不要请熟客，只要和他们一起欢笑喝酒，传递我真诚的祝福(做一杯青歌，说:元。匿名。轻叩嘴唇。轻轻扫一个美颜罩。青歌:“不求吃喝，非要做一杯青歌。”本元明的杂剧。锁定白猿。头折:“作茶餐迎尘，设筵庆喜。大惊小怪，大笑传杯”；以蝴蝶和蜜蜂为媒，说:晁《板桥杂记》。小语录:“莺喉燕之态，奇哉；使蝶蜂媒，皆属雅”；虔诚是指尊重和真诚。出处:北周雨欣《祭五帝歌》:诸仙顾江清虔诚，万物不灭)。
起因:有幸得到湖南大学岳麓书院学者郑明星、车金华、曹赛撰写的《张军、张弼父子宁乡遗址考证》。所幸的是，我在《文物考》的文献中，原封不动地选取了文本的一小章，呈现在读者面前，以此说明张碧与宁香之间确实有着不寻常的情感。
二。摘录
张章父子宁乡遗物考证
湖南大学岳麓书院:郑明星、车金华、曹赛
摘要:宁乡出土了南轩书院遗址和张浚、张志父子墓，证明他们确实葬在宁乡，有力地驳斥了古人对其葬地的怀疑。张氏父子，尤其是张芝，与宁乡交往密切，感情深厚，为后人所敬重。后人不仅为张浚、张芝父子修建了祠堂，还买了祭祀用的田地，后代也享了恩。宁乡在塑造地方文化时追溯到张父子。张氏父子在宁乡的历史遗存成为宁乡地域文化形成的重要核心。
第三，张军、张璧父子与宁乡文化的塑造。
张军、张伟父子不仅葬在宁乡，而且与宁乡交往频繁，感情深厚。正因如此，二公尤其是张南轩在宁乡逐渐被塑造成一种文化符号。经过数百年的沉淀，这一文化符号已经成为宁乡文化的精神内核。宁乡文化的塑造不是一个孤立的文化现象，而是随着张南轩在中国，尤其是在湖南和湖南的影响力的逐渐扩大而不断深化。张父子逐渐成为塑造宁乡文化的核心。
1.祭祀张军和张飞父子
对张父子的祭祀主要体现在对南轩书院(第二陵园庙)祭祀场地的修复、维护和购置上。综合各方材料，可将南宣书院(第二陵园庙)的修建、修复、祭祀用地购置按历年整理如下:
南宋隆兴二年(1164年):八月二十日，魏国公在江西余干病逝，十一月，南及其弟葬于宁乡龙塘，即今宁乡十渡关山。
大道三年(1167):十月初三，朱惠安先生写魏国公函。
惜春七年(1180)二月二日，南宣死于江陵府，其弟葬于魏陵园右侧。朱惠安为张题写墓碑碑文。
嘉定七年(1214年)赐南宣公。
景二年(1261)，南宣封为华阳伯，祀宣圣祠。
元十九年(1282年)，南宣曾孙，坑公在九江路，国主文天祥遗骨葬于江西冀州，故居太和镇。
吴明元年(1368年)，南诏曾孙坑公的后代被提升到宫媛，想着祖坟故里，想着回遂宁。他的儿子景文公带着弟弟桂文和绍文，从江西回到遂宁。贵公住在山脚下，少公住在水口，龚景住在塘西，在少塘河、四都、三衢建有祠堂，可惜在明末被兵破坏了。
英宗朝(1427-1464):张芝后裔免服。
弘治寺，张骞公爵张南宣先生的寺庙，原为右儒，东寨后弘治寺改为梓潼寺。
景帝三年(1524)，知县山因公山旧制，加宗祠，立朱所书墓碑碑文，并加公山墓田四十亩。衡山刘赋请杨廷和撰写《重建父子祠堂》。
嘉靖十九年(1540)，巡捕尤杨重修关山寺。
万历三十年(1602年):城守沈震龙在桂香岭文昌殿左侧修建了一座庙宇，并将自己的画像供奉于此。遂命县令瑞，命李殿查修观山寺。
崇祯十一年(1638年)，土生土长的陶如意，清理了仅有的三十亩农田，修建了五座祠堂，并书写了魏、二男神、国主。
康熙四十三年(1704年)，城令钟灵秀改墓田，赵申乔命寺僧将墓田交还儒家管理。每年春秋，都派教官到关山祭祀，赵申乔题写“罗源泗水”匾额。
五十五年(1716年):义人齐彬与何氏宗亲要求城令在墓前建宗祠。
五十六年(1717):市令要求傅法家查县门前店铺及官租钱如何使用。经批准，税款应存入县国库，用于建设费用。1998年，伊稀·邢俊等人要求王玉璋每年春秋两季为先贤张弓二祭，为期两年。五月，关山堂告一段落，原县令山西道御史陈加友题写《魏宣儿陵园前祠堂碑》。
雍正九年(1731):察风整风使者李惠题“罗路文志”的匾额。
十三年(1735):Xi人祁斌主张恢复关山墓碑。
乾隆十二年(1747年)，荀、直混、上书杨锡龙，咨部设学生冯思，是豆福。
二十一年(1755年):旅美学者、隆阳县秀才陈鸿谋，荣膺宪制。陈宏谋批准南玄墓学生张志杰受勋免役。张美如和一个南轩秀才也免了，县府头门竖起。
三十五年(1770年):义人齐从巴陵回乡，主张归贵少经三坊后人捐资在宁乡县灵寿岭修建城南公祠。
四十一年(1776):十月初八，城南寺祖师主张在杜尔十区购买八亩大坪水田作为祭祀田。
五十一年(1786):八月初四，城南寺祖师主张在杜尔十区大坪神山园购买两亩水田，作为祭祀用田。
五十九年(1794年):十二月初九，人在何宜都区湘乡街买下水田十四亩，归城南寺所有，永远作为祭奠张芝之用。
嘉庆三年(1798年)，彝生兵祖佩聪、彝生司炯司勉主张延续观山寺墓。
十三年(1808年):陈戌源被城上下令严惩关山树木，冯思圣被命令自行招募守墓人。公条规详报政宪，并准他如此行，并题写卫宣儿山墓园。
十四年(1809年):10月22日，桂绍景三坊后人捐资买下宋李奔三都一区西城外山坛瓦房第二入口，公开议复南轩寺。
十七年(1812年):宜陵少靖三室后裔王玉英，在宜城西市外的山川寺建南轩寺，故县内有两座弓玄寺。8月15日，西城外弓玄寺的祖师张阿胖在11区香香街购买了一间木屋，并招募房客收税补贴祭祀费用。
十九年(1814年):城内西南宣寺建香香街神社十四亩，铺屋收租祭祀。
二十二年(1817):宜城西城外宣寺落成，并刊碑。
道光三年(1823年)，傅批准湘乡湘潭南轩后裔和宁乡后裔的例子，一并免试。
四年(1824年):五月，彝族人程超与苏商在城南寺附近的湘乡街，就胡涛车部的历法管理问题打官司。先是市里勒令陈树畴结案，然后是苏商翻供。七年后，政府官员张夕谦才提审此案。
六年(1826年):宁乡张敬富后人竖立尤勉碑，宁乡孙县令颁发尤勉碑文。
公元12年(1832年):南诏所有迁居湘潭的后裔均获豁免。
二十一年(1841年):在西城外宣公学重修桂绍景三室，立碑。
咸丰二年(1852年)，该市下令齐、德、五商祭拜伦，并督促宗族捐资重修关山中楼、南轩公主殿及左右角门，并发布通告，禁止滥派男仆。
五年(1855):关山中楼落成。
八年(1858):文婧人主张捐田，祭祀略有盈余。
同治元年(1862年)，水涨，西城外宣寺倒塌，建庄园宅院安身。神迁到城南寺，于是桂绍景三坊重修城南寺。
二年(1863):普天，彝族城南寺总经理，管理城南寺内的香香街寺田。
六年(1867):教黄鹤，教商后裔李，筹款重修魏宣儿墓。
七年(1868):郭庆商人弓玄后裔，受市令，重修关山后楼魏公主殿。据记载，他生前有张志杰，后有明锐、毛伦、光荣。年，广东省按察使张西戴上了“忠、孝、勤”的匾额。
八年(1869):义族茂兰上书傅昆，批准宁乡后裔一律免役，立碑“昭垂九元”四字。那是修张浚墓的一年。
光绪二十八年(1902):进士张裕，附题。连云:“天道始于理学的湖湘，在罗尔诞生之前，在西山之后，但公更老。是邦坤之峰，三顾延陵胜博之案；以尝绵子之姓，官官传世于一体，一旦授士，自会仰视，拜之缘起小，嫁新安千年。"
民国八年(1919年):湖南巡抚兼巡抚张拟砍伐墓内树木，在京子孙联名制止砍伐。
附:南轩书院第二陵园庙年谱，综合多种文献，包括康熙、同治、宁乡县志，乾隆新建宁乡玉潭书院，道光张氏六修宗谱，民国遂宁张氏九修宗谱，宁乡水口张氏八修宗谱等。
2.根据南轩书院(第二陵园庙)的修建、修复、祭祀用地的购买和祭祀人员的情况，我们可以了解到以下信息:
(1)张父子大量牺牲。虽然南轩书院(第二陵园庙)是祭祀二公的主要祠堂，但从明代到清代宁乡县前后共有六座祠堂，可见当地民众对二公祭祀的重视程度。第一，明朝弘治以前，县城里有一座儒教右的祠堂。弘治将东寨的梓潼庙改为第二祠堂；嘉靖三年，县令胡明善修建南轩书院和第二陵园庙；三十年，县令沈震龙在桂香岭文昌殿左侧建庙，供奉其画像。乾隆三十五年，齐，义举人，主张少经三坊后人捐资，在宁乡县灵寿岭城南建南轩寺；嘉庆十七年，知县王玉英和桂绍景第三间房的后人在城西城外的山坛上修建了南宣寺。主张修建这六座祠堂的，都是二老爷子的后代，地方官员，文学落后，乡绅。所以二公的祭祀不再是简单的祭祖，而是有圣贤圣贤的官方规定。有五礼，不多注重祭祀，这是慎终追远，传承普遍心境的重要方式。
(2)南轩书院(第二陵园庙)多次修建维护。我们可以看到，从嘉靖三年到民国初年不到400年，由政府或张后裔主持，南轩书院(第二陵园庙)有十二次修复的确切记录。这些文献正好可以与考古发现的遗迹相互印证。比如嘉靖三年重建，我们查阅县志和族谱，除了几个字，关键信息几乎一模一样。有两次大修，分别在康熙五十六年和雍正十三年。这些都得到了传世文献和碑文的“双重”证实。在宁乡，南宣后裔和当地乡贤不遗余力地修缮二陵庙，可见他们对二公的尊重和维护。他们不仅修建并维护了一座祠堂，还修建了一座文化圣地。
(3)多次购买祭祀场地。祭祀场是祠堂举行祭祀活动的经济来源。南轩书院(第二陵园庙)自嘉靖年间兴建以来，专用农田40亩，后多次被占用、检查。康熙四十三年，规定祭祀场由儒学管理，并派教导员到关山祭祀。多次购买祭祀田地并纳入官方管理，体现了当地社会和地方政府对张志父子的尊重。
(4)子孙有学生之福，免徭役。这是朝廷表彰被崇拜对象的后代，以示其荣誉和功勋的重要举措。南轩书院(二公庙墓)有专门的祭拜学生，始于乾隆十二年。南宣后裔上书杨锡龙为第一，咨部设拜生。到同治时，有优待免役的记载，立有石碑，以为是很久以前的事了。根据张的族谱，南宣的后代是祭祀祖先的。虽然有短暂的中断，但从南宋末年到整个元朝持续了很长时间。五年间，南玄公曾孙坑公的后裔从长江以西迁回宁乡，形成汤溪、水口和珊迪吴。今后，第二墓地神社的修复和维护与这三家的后代密切相关。他们之所以在祖坟祭拜学生及其被奴役的后代问题上向朝廷寻求优待，在于张芝的文化地位和贡献。朝廷准许了他的请求，这是张芝父子受到尊重的标志。
宁乡在塑造地方文化时追溯到张父子。张氏父子在宁乡的历史遗存成为宁乡地域文化形成的重要核心。这是可以证明的。
作者简介
作者1952年出生于宁乡巷子口黄河村太阳冲。现为宁乡CPPCC文史研究者；张炜思想研究会副秘书长张军。
