从西山路的直径往北，过了黄茅岭，往下，有两条路:一条是往西出去，没什么发现；
其中一个在北面和东面，但只有40英尺长。土碎河分，河对岸有积石。
呈骄梁之状，旁有堡坞。
偷窥黑暗，扔鹅卵石，洞内有流水声，其声之激越，由来已久。
环可上，远望，无土生美箭，奇而强，其疏数抑，亦是一种智者所设。
嘿！
我想知道造物主是否存在很久。
是的，我越想我是真诚的。
还怪不是中州，是义帝，努力几千年也没用。
如果不是正确的做法，结果是什么？
或“以慰丈夫德而辱其夫者。
”或者他说，“齐国的精神不是伟人，而是独一无二的东西，所以楚南人少石头多。
“就是这两个，余不信。
[作者]: 柳宗元（773年－819年），字子厚，唐代河东（今山西运城）人，杰出诗人、哲学家、儒学家乃至成就卓著的政治家，唐宋八大家之一。著名作品有《永州八记》等六百多篇文章，经后人辑为三十卷，名为《柳河东集》。因为他...
[翻译]:从西山路口往北走，穿过黄茅岭，往下走。有两条路:一条是往西走，沿着这条路你什么也得不到；另一条路稍微向北，然后向东。走了不到40英尺，路被一条河截断，这条路的尽头有堆积的石头。山顶自然形成矮墙和横梁的形状，旁边有一个像门一样的堡垒状的洞。从山洞里探视黑暗，扔一颗石子进去，传来哗哗的水声，过了很久才消失。石头可以爬到山顶，站在上面看很远。山上没有土，却有好树好竹，形状更奇特，质地坚硬。竹木分布密集且不均匀，仿佛是智者特意安排的。
唉！我怀疑造物主的存在很久了。当我到达这里的时候，我甚至认为造物主是存在的。但奇怪的是，他没有把这座小小的石城山放在人烟稀少的中原，而是放在了这片偏僻野蛮的土地上。即使过了几千年，他也没有机会展示他奇特的风景。白费力气，没用，众神的创造者似乎也没这么做。所以造物主真的没有？有人说:“造物主之所以这样安排，是想用这美丽的景色来告慰那些被流放到这里的先贤。”也有人说:“此地的山川和钟灵的气息，并不孕育伟人，而只是凝结成这美妙的山景。所以楚南人才少，奇峰怪石多。”这两种说法我都不相信。
1.北上:一路向北。
2.逾：越过。3.黄茅岭:在湖南省零陵县的西部。
4.向西走:这条路向西走。
5.少(shāo)北偏东:略偏北偏东。少，“略”。
6.土崩瓦解，四川四分五裂:土路中断，改道河水出现。
7.成为它的广阔无垠(yín):侧身挡住路的尽头。
8.qie(PNA):城墙上像牙齿一样的矮墙。
9.梁弼(√√ìììììììììììììììììììììììììììììììì，
10.坞堡(wù):小城堡，这里是指岩石自然形成的。因此，作者称之为“小岩山”。
11.偷看:注意，注意。
12.东然:深沉的外表。
13.激越:声音洪亮清晰。
14.已：停止。15.环环:绕道走。
16.望向远方:“望向远方”的意思。
17.箭：指竹子。 18.益：特别。19.《其疏数》两句:意思是那些树美、疏密、起伏适宜的美丽箭头，似乎是聪明人精心设置的。编号(C40)，密密麻麻。堰(颜)，住宿。同学:好像是。
20.造物主:指创造世界的上帝。
21.愈：更是。22.程:是，是。
23.“又怪了”四句话:意思是说“造物主”没有把小石山安排在中原，而是陈列在这个偏僻的蛮夷地区，真奇怪。千百年后，它无法展现它的优雅，这当然是徒劳的。中州，中原地区。更，gěng声。卖他们的词，贡献他们的技艺，他们的技艺被欣赏。艺妓，传“技”。卖，卖，这里的意思是揭露。
24.《造神者》2:意思是，如果魔法不是这样的，造物主就真的不存在了吧？神，指魔，《易·系辞》:“阴阳谓神。”(t m: ng)，带“如果”。如果，或者。不合适，不合适。如果是，则指“不是中州，而是蛮族”的现象。水果，真的。
25.那些因安慰丈夫和圣贤而受辱的人:意思是用小石山来安慰那些被贬谪到这里的智者。这句话是指有人主张“无用”就是“有用”。
26.“气”的四句话:意思是天地之间的气场，在这一带，没有造就伟人，只有小岩山这样的风景。所以《楚南》人才匮乏，石头多。这句话是指有人主张“徒劳”就是“功德”。这里的气的精神指的是天地的气场。楚，即现在的湖南、湖北等地，春秋战国时属楚。人少石头多，意味着智者少，奇石多。
这篇游记以作者的行迹为线索，叙述了他个人的旅途经历和山川风光，用了差不多一半的篇幅来表达他放逐永州后去大自然旅行时触摸风景的感受，自然构成了文章的描写和论述。
在最后一段写一个场景。可以分为两层。一是指明了小石山的方向:“从西山路往北，过了黄茅岭，有两条路:第一条往西出，没什么发现；其中一条自北向东仅四十尺，土破分川，有积石横之。”它反映了作者到永州享受自然和探索奇迹。“任何地方”是一种摆脱闲暇时间和烦恼忧虑的精神状态，进而描写小石山的奇特面貌；无论是方向还是对景观的描写，都是循序渐进的进行，自然风光随着观者的行进而逐渐展现。这种笔法使文中的景物描写紧凑、自然、流畅。同时也给小石山的发现罩上了一层神奇的色彩，增强了文章的感染力和感染力。随着路头积石的出现，积石二人所呈现的房屋形状和周围一个小镇的模样，都用简单生动的笔墨勾勒出来，所以与“石城”的名称是一致的。之后，在石头上写一个像门一样的洞穴，又深又水，你能感受到它的静谧；“环可上，望远”，则见其高；石上无土，但密密麻麻，高低错落，树竹相映，也美不胜收。这一生动的描述，使石城不仅美丽，而且充满活力。刘源曾经说过，“晚上出行有两种方式:一样宽敞，一样漂亮。”(《永州龙兴寺东山》)登高，有旷达之感；要探索它的奥秘，就有神秘的东西。小石山的自然天性和心灵手巧，在作者眼里真是一个游泳的好去处，让人感叹“智者所为”也就顺理成章了。以这句话为承上启下，第二段关于创作者的问题并不突兀。
第二段是自然景观带给作者的联想和思考。这一段作者的本意是把小石山这样美丽的自然景观埋没在一个孤独的小镇里，造成对美好事物的压抑和遗弃感，以此来表达天才被放逐的世界末日感。然而，他并不直接表达他的感受。第一句以怀疑创作者的存在开始，以“越想越真诚”结束，这是作者的刻意之笔，由此引申出他的思考。文章层出不穷，避免了平仄生硬之病。绝美山水“不为中州”，而不是长期埋没在孤寂的田野里，默默无闻，不为人们所用，暗暗扣压柳宗元自己的身世，把自己的单相思寄托在被遗弃的美好自然上，用弯弯的笔表达被贬谪的委屈。至此，前一段纯粹的景物描写与主观感受达到了和谐交融。在感觉到为能示人绝招的石头和在艰难条件下“益而强”的美树美竹而努力无用之后，作者以假设神灵大概不会这样做为前提，提出了造物主“果实算不了什么”的反问题，文章又起波澜。因为反问句，他回答，不是说他用奇石自慰，而是说造物主把奇石安排在这里，是为了安慰那些被贬到这里的先贤；我不说我被贬谪到这个孤独之地的孤独，我只是被天然的石头包围着，但我说造物主的光环是石头独有的，所以湘鄂情伟人少，奇石多。世界末日的没落，同病相怜，孤独所透露出的痛苦和怨恨更深。最后“我没有信”的结论，可以看做是对创作者的否定，也透露出柳宗元希望摆脱现状以施展才华。这最后一个论点，从字面上看是借小石山的风景而作，但实际上却表达了作者被贬永州后的真实想法。把它们放在《永州八记》最后一章的末尾，是作者的精心安排。说明柳宗元虽然看似整天在永州游山玩水，饮酒作乐，但内心其实充满矛盾和痛苦。他仍然在寻求真理和正义，这是《永州八记》的主旨。
