云南各民族的火把节传说各具特色。彝族火把节传说实际上是游牧改为农耕后，新的文化形态对原有文化形态的扬弃。这个传说最大程度的保留了火把节起源的原始信息，也是最接近火把节起源的传说。
纳西族有关火把节的谚语保存了火把节起源的重要信息，与《玉溪志》、《禄劝县志》、《屯溪县志》中的记载一起，为探索火把节的起源提供了重要线索。大理和昆明地区的火把节传说，虽然掩盖了火把节的起源，但 七夕 说，如同揭示了火把节的源头活水和博大精深的文化。
火把节习俗和传说的形成与同源彝族的本土崇拜有关，特别是对火的信仰。在西南彝族的火把节活动中，至今仍保持着用火熏田、除病除灾、杀虫保苗、催苗发芽、祈求丰收、招光迎傅锐的民间功能。他们的民间心理和信仰观念是趋吉避凶。
凉山彝族火把节传说反映了原始社会对火作为一种具有神秘因素的超自然力量的崇拜，至今仍体现着火把节习俗和传说的原始民间基因。它属于火把节习俗的早期形式，其文化核心是火崇拜，与氐羌体系中彝族拜火、拜太阳的文化传统一脉相承。
火把节传说有很多不同的版本，虽然来源不同，但都差不多。他们的文本结构都是基于人与神的斗争 rarr人类征服上帝 rarr上帝报复 rarr人类再次征服了上帝 rarr庆祝并赢得丰收叙事计划来构建故事。这些不同的文本都具有强烈的人文精神，最终都宣告了人的胜利和神的失败，这与神话中以神为主导的叙事模式不同。
随着社会的发展，历史的变迁，人类生存核心问题的转移(从自然到社会)和阶级社会矛盾冲突的加剧，火把节传说与各民族广阔复杂的社会生活紧密交织在一起，进而成为展示民族和阶级矛盾的口头叙事方式。这类传说是以歌颂祖先和英雄为主题的次级火把节习俗传说。
后来传统道德观念对火把节习俗和传说的渗透，体现在女性人物和火把节传说的交集上。无论是早期的喜鹊姑娘，还是后来的安安和慈善女士，他们大多都有一个共同点 让自己着火 结局的命运，这种传说一方面反映了民族压迫和阶级压迫的黑暗现实和统治阶级内部的政治阴谋，另一方面 一个女人没有两个丈夫。女强人的传说，意在表达美德的美德。从喜鹊姑娘、阿南到慈善夫人，一个个殉道、殉道、为国殉道的忠烈形象，人们将这些善良勇敢的女性角色的命运与火把节传说紧密联系在一起，表达了特定历史时期的人们 要善良，但要贬低邪恶 感情和愿望。这种传说应该是属于新一代的。
总之，从火把节传说的形成和演变中，我们可以看到不同层次的历史积淀，这与这个节日在西南各民族中的长期发展是同步的。火把节的传说在其漫长的流传中不断演变，甚至影响到一些地区的节日和习俗，使得原生态 牺牲 火把节也附上 纪念节日 派生含义，如鹤庆传说，将6月19日女子指甲被凤仙花染成红色的原因归于慈善女士，说是纪念慈善刨工的尸体剃掉指甲烧红。
