白露变成了霜。
所谓伊人在水一方。
从它回来，路又堵又长。
从那里游回来，就像在水中央一样。
白露还是绿的。
所谓伊人在水。
回去跟着走，路堵了。
游回来，你就在水里了。
采摘，采摘，千年未至。
所谓伊人在水。
从这回来，路堵了，右拐了。
从里面游回来，在水里游。
[作者]:
[翻译]:河边芦苇青青，秋露化霜。合适的人在哪里？在河的另一边。
逆水行舟去找她，路太长了。顺着流水找她，仿佛在水中央。
河边芦苇密密麻麻，早晨露水还没干。合适的人在哪里？在河岸的另一边。
逆流向她走去，路险难爬。顺着流水去找她，仿佛她在水沙滩。
河边芦苇茂密，清晨露水未收尽。合适的人在哪里？它在水的另一边。
逆水行舟，不进则退。顺着流水去找她，仿佛她就在水中。
1.瑙(jiān):没有长耳朵的芦苇。贾(jiā):初生的芦苇。苍:外观明亮葱郁。下面的“钹”和“挑”是一个意思。
2.伟大:郁郁葱葱的外表3。赞成:浓缩成。
4.所谓:你说的，这是指你错过的。
5.伊人:那个人是指仰慕的对象。
6.一方：那一边。7.逆流而上:逆流而上。在下文中，“上游”是指下游。“回水”指的是弯曲的水道，“游”指的是直接的水道。
8.从：追寻。9.障碍物:危险的障碍物，(路)很难走。
10.万:万，好像是。
1.Xi(xρ):干。
12.梅:水和草相遇的地方，也就是岸。
13.纪(jρ):水中高地。
14.奇:水中的沙滩
15.ω(ω):水边。
16.右图:一波三折。
7.直(zhǐ):水中的沙滩。
东周的秦地大致相当于今天的陕西大部和甘肃东部。土地“逼近戎狄”，这样的环境逼着秦人“练就战备和贵族的力量”(汉书地理)，情感也是激昂豪爽的。《秦风》中保存的十首诗，多为猎伐木、哀、咬、劝之类的，剑甲、晨风之类的感伤情怀，更像是郑微的声音风格。
《白露为霜》这首诗向读者传达的是深秋，天才初现曙光，因为芦苇叶上还有夜露凝成的霜花。在这样一个深秋的清晨，诗人为了追寻向往的人，来到了河边。出现在他眼前的是一望无际的芦苇，呈现出冰冷的寂静和孤独。诗人期待的那个人在哪里？只有在河的另一边。但这是确定的存在吗？从下面的观点来看，事实并非如此。无法得知诗人是对伊人居住的地方一无所知，还是伊人也像“游长江北岸，夜宿潇湘”的“南国美人”(曹植《七杂诗》第四首)一样捉摸不定。这种可能无望却又充满诱惑的追求，在诗人的脚下和笔下展开。把“背靠背”和“背靠背”理解为上游和下游，或者沿着弯曲的水道和沿着笔直的水道，都不会影响对诗歌的理解。白居易《长恨歌》中，杨贵妃死于马尾坡后，玄宗独留灯，寒夜不能眠。通过洪都克道士“上寻青空，下寻黄泉”的寻找，他还是“但无论在哪个地方，都没能找到他要找的那个人”，但他终于在“虚无缥缈”的海外仙山上找到了已经成仙的杨贵妃，并在七夕重逢。但在《剑甲》中，经过诗人的艰辛寻找，伊人似乎到了河中央，被海浪包围，依然无法接近。在周南的汉光里，诗人找不到一个“姑娘”，因为汉水太宽，过不去。陈启元说:“夫言(讨好)之事，必求之，若只可见而不可得，则言之有益。”(毛诗附录)“可见而不可取”，只能期待，加深了向往的程度。诗中的“万”字表明伊人的身影依稀可辨，或许这基本上是诗人痴迷的错觉。接下来的两章只是对第一章的内容稍作修改。这种只对文字稍加修改的章节重复，是《诗经》中常用的手法。就这首诗而言，这种变化全在韵——第一章“苍、爽、方、昌、阳”属于阳韵，第二章“悲、嘿、湄、吉、地”属于肥-略合韵，第三章“蔡、吉、桓、右、浊”属于部韵。同时，这种变化也引起了语义的往复推进。如“白露即霜”、“白露未遮”、“白露未消”——夜晚的露水凝结成霜花，霜花随温度升高融化成露珠，露珠在阳光照射下蒸发——表示时间的延续。
这首诗曾被认为是用来嘲讽不能与(毛诗序，)一起巩固国家，或者是用来惋惜他不能通过吸引隐逸圣贤(姚继衡《诗经通论》和方雨润《诗经》原典)而得到。但这首诗与《诗经》中的大部分诗歌不同，没有具体的事件和场景，甚至连“夷人”的性别都难以认定。以上两种认识在一开始可能是有依据的，但这些依据要么没活下来，要么说服力不够，所以他们的结论值得怀疑。历代《诗经》评点家往往求之更深，得到的却是越失越远的相反结果。况且，“一切历史都是当代史”(参见英国哲学家、历史学家柯林伍德的《历史的概念》)，对文本的解读是当代的。现代学者大多把它当作一首情诗，以苍翠的松树为开头，然后写男人对对的人的追求。他们追的人在哪里？在密密麻麻的灌木丛中，似乎看不见，出现又出现。这首诗用重复的章节来表达悬念。“苍”、“鱼雨”、“才才”的近义；白露“未结霜”、“未沾”、“未已”内容相近。总之，这首诗沉甸甸的篇章工整简洁，节奏明快，读来赏心悦目。
空的诗意错觉给解读带来了麻烦，但也扩大了其内涵的范围。当读者触摸到隐藏在所要描述的对象背后的某种东西时，他会觉得这首诗中的意象不仅仅是诗人唱出的，还包含着某种象征意义。《在水一方》是仰慕的象征，钱钟书的《管锥编》已经解释得很详细了。“走回头路”、“走回头路”、“路漫漫其修远兮”、“水到渠成”不过是反复追寻的艰难与模糊的象征。诗人上下寻觅，伊人依稀可见却依然遥不可及。在《西厢记》中，莺莺因母亲在普救寺的羁绊而无法与张生成亲，感叹“人与人相距甚远”。剑家的诗人也有同感。
诗人的追求似乎就要成功了，但这仍然是一个隐藏的梦想。在古希腊神话中，据说坦塔罗斯国王因吹嘘自己的罪恶——忍受永恒的干渴和饥饿——而受到惩罚。他站在大湖里，湖水有他的下巴那么深，湖边有果树，头上挂着很多水果。然而，当他口渴低头喝水时，湖水退去；当他饿得伸手去摘果子时，树枝荡开了，清泉和好果子总是他够不着。相反，目标的接近让失败更加痛苦和遗憾。最不能接受的失败是离成功只有一步之遥。
探索人生深刻体验的作品，总是在后世得到不断的回应。“贾治思”(省内称“贾思”)、“贾”成了旧信中的口头禅。曹植的《洛神赋》和李商隐的《无题诗》也是对剑家主题的回应。当代台湾当红小说家琼瑶的一部言情小说叫《在水一方》，同名电视剧的主题曲就是根据这首诗改写的。
事实的虚化一般来说，抒情诗的创作是以对具体事物的感受为导向的，所以在其意境中，总能看到一些真实的人事场景。然而，《孟梦》的作者似乎有意模糊了书中所有的主要人物和事件。谁是探索者？他为什么要追求？我们不知道；抢手的“伊人”是什么身份？为什么他这么难抓？我们也不知道；无法确认他们是男是女。特别是“伊人”没有声音，没有外貌，他是否真的有实体存在是值得怀疑的，因为他在河的上游，在河的下游，在水的中间，在水旁边的草丛里。毫无疑问，因为追踪者，尤其是被追踪者的模糊，追踪者的整个人物、事件、内容都变得虚无缥缈。但是，也正是因为这个事实，诗歌的意境才如此空灵性和象征性。作品中表达的情感:追逐“伊拉克人民”的人经过三次追逐都没有找到他的“伊拉克人民”，由此可见，所谓的伊拉克人民只不过是梦想和只能想象的想象中的情景。但追梦人并没有放弃，而是为了梦想上下求索，不畏艰难险阻。
意象的空灵实际上，诗中描述的场景并不是现实中的人，而是一种精神意象。这种心理意象并不是对一个经历过的真实事物的记忆，而是由许多相似的事件和感受综合、浓缩、模糊而成的典型心理情境。这种心理状况最大的特点就是不黏不滞，空精神饱满。预计难度较大的《在水一方》就是这种空精神心理状况的艺术表现。在这里，由于追寻者和被追寻者的模糊，看似真实的河流、道路、障碍物，甚至上下游的寻踪路线，以及伊人所在的“水中心”，都变成了虚拟的象征性影像。不能把河山的时间、地点、位置研究透彻，否则伊人在河的上下游都是自相矛盾的，为什么连两个人都不过河也是个问题。简嘉的成功在于诗人对人的心理意象的准确把握，对空心理情境的营造，使诗的意境呈现为一种整体性的象征。
