大学的原版
大学之道，明德，亲民，至善。
然后知止决定，然后可以安静，然后可以安静，然后可以安静，然后可以担心，然后可以得到。事有尽头，事有尽头，知道顺序就走捷径。
古之欲德于天下者，先治其国，欲治其国者，先聚其家；想让家人在一起，先修身体；欲修身，先正心；如果你想真诚，那就真诚。如果你想真诚，先让他们知道；知识存在于事物之中。
能知万物而后知之，知之而后诚，诚而后正，正而后修身，修家，修家而后治国，天下太平。
从天子到庶人，第一，他们都是以自我修养为基础的。如果这种障碍最后没有得到治疗，没有；厚的就是薄的，薄的就是厚的，没有的就是没有。这是指知道这个，这是指知道这个。
如果你是真诚的，就不要欺骗自己。如恶臭味，如善色欲，这叫自谦。所以，君子一定要慎独。小人无所事事不好，无所不能；见君子而后厌之，掩其不善，重其善。人把自己当自己，如果看到自己的肺和肝，有什么好处？这就意味着中间真诚，外在真诚。
所以，君子一定要慎独。曾子曰:“十目所见，十手所指，何其严也！”家财万贯，身体贤惠，心胸宽广，身材肥胖，所以君子一定要真诚。
《诗》云:“山不能立，绿竹不能立；有君子，如削，如磨，如削；喜建，喜；有君子之道，不可尴尬。” 勤则学道。打磨好了就自学。Xi建，李勋也；贺熹Xi，威仪也；斐济有一位先生，最后尴尬不起来，百姓忘不了。
《诗》云:“于Xi！国王永远不会忘记。”君子以德亲其亲，小人以乐而益其利，使其不忘天下。
康裕曰:“柯明德。”《大家》曰:“古为天命也。”《帝典》云:“开悟而德。”不言而喻。
唐智的《潘明》说:“苟日新，日日新，日日新。”高康说:“做一个新公民。”《诗》说，“周虽旧邦，其命新。”所以，君子尽其所能。
《诗》说，“千里之地，系于民。”《诗》说，“一只野黄鸟停在山角。”子曰:“当你停止时，你知道你停止了什么。能不能不做鸟，做个人？” 《诗》云:“穆木文王，我要向纪进贡。”做君子，止于仁；做部长，止于尊重；为人子女，止于孝顺；为人父止于善良；和中国人交朋友，止于书信。
孔子说:“我听了官司，还是个犹太人。”它也不会打官司！“无情者，不得尽其所能，大惧百姓。这就叫知其然。
所谓修身养性在正念:怒则不能正；如果你害怕，你就不可能是对的；如果你快乐，你不可能是对的；如果你担心，你不能纠正它。心不在焉，视而不见，听而不闻，吃而不知其味，这说明修养在于定心。
所谓齐家是修其身，人对他忠，对他恶，对他敬，对他怜，对他懒。所以，善时知其恶，恶时知其美者，世间罕见。所以有句话叫:“一个人对儿子的恶一无所知，对他年轻的才华一无所知。”这意味着如果你不修复你的身体，你就不能有一个家庭。
俗话说，一个国家首先要有自己的家庭:家庭不可教的人，能教别人的人，一无所有。所以君子不出家，而为国师。
孝，所以你也；弟，故长也；恩，所以使公也。
《康专利》说:“若养一子。”真心求之，虽不中，不远矣。那些没有学会收养儿子然后结婚的人也是如此。
一家之仁，一国之仁；一家让位，一国让位；一个人贪，另一个国家乱。机器是这样的。这是一句话，一人定国。尧舜引天下为仁，百姓随之；桀桀引天下暴，民从之。他们所命令的与他们所喜欢的相反，但是人们不服从。所以君子有自己的利益，然后要求别人；没有自我，就没有他人。藏身不赦，却能形容别人的人，一无所有。所以，治国在自己家里。
《诗》云:“桃死，其叶蓁蓁，其子归，其家宜。”适合他的家庭，然后他可以教导他的人民。《诗》说，“兄弟就是兄弟。”你们应该是亲兄弟，然后可以教中国人。 《诗品》说:“是四国。”是父子兄弟法，然后是民法。这就意味着治国是在自己家里。
俗话说，太平天下治国者老，民兴则孝，民兴则弟，民惜则孤，民不过两倍好。这是一种绅士的礼貌方式。顶什么邪，不要雪上加霜；如果你是邪恶的，就不要做事；恶在往昔，不在先后；未来是什么恶，不要用过去；你向右行恶，就不要向左行；向左行恶，不要向右行。这叫做人之道。
《诗》说，“乐者才君子，民之父母。”人民做什么好，人民就做什么恶，这叫人民的父母。《诗》云:“节在南山上，岩岩保存，民智。”有国者，不可大意，君主即天下。
《诗》说，“殷无愧神而不失师。观殷，不易严。” 得人气，得国；失去了人气，就失去了国家。所以君子慎独德，有德之人也。有的人有土，土有财，财有用。美德是基础，财富是目的。外末内末，民争而得，故富聚而民散，富散而民聚。故言相左者也进；进了货的也是出了货的。
“高康”说，“服从命令并不总是这样。”你好，你就有收获；如果你不好，你就会失去它。《楚书》上说，“楚国没有什么值得珍惜的，只有好才值得珍惜。”舅舅说:“死人不值钱，亲爱的才值钱。”
《秦誓》云，“臣若无技断，心休，容之。人有技能，如果有的话；燕生，心善，口善，能忍，保我子孙，保百姓。也是有益的！人家有本事，他们嫉恶如仇，他们高尚，却做不出违背他们的事，又不能容忍，所以保护不了我的儿孙，很危险！”
只有仁者松绑，与四夷交融，而不是与中国。这就意味着只有仁者才能爱人，才能缺德。见贤而不举，举而不先，命也；看不好就退不了，看不好就走不远。好人讨厌的，恶人喜欢的，都是感动人的本性，灾难会抓住他的丈夫。所以君子有大道，得之必忠，失之必骄。
有一条通往财富的道路；生的人多，吃的人少，病的人多，用的人舒服，财富就够了。仁者发家，不仁者富。没有好的仁，却没有好的义。如果没有善良，就永远不会结束。没有宝藏，非其财者也。孟宪子说:“动物骑在马上，不是鸡和海豚；冰雕屋，无牛羊；取百家，不聚畜。有贼不如有吏。” 这就是说国家不谋利，以义为利。善用国家财富的人一定是年轻的，他们应该是优秀的。小人为国，祸从口出。虽然有好人，但没有一样是好的。这就意味着国家不唯利是从，也唯义是从。
翻译
大学的目的是弘扬光明磊落的品德，使人弃旧求新，使人达到最完美的境界而不变。
只有知道自己应该达到的目标，才能有坚定的志向。有了坚定的志向，才能从容淡定，才能心安理得。你只有心安理得，才能想着荣耀，想着荣耀才能有所收获。 万物有根有终，万物有始有终。自始至终知道这个道理，就接近了事物发展的规律。
在古代，想在世界上弘扬光明磊落的品德，首先要治理好自己的国家；要想管理好自己的国家，首先要管理好自己的家庭和家庭；想要经营好自己的家庭和家庭，首先要培养自己的性格；想要培养自己的性格，首先要端正自己的心态；要想端正心态，首先要让思想变得真诚；要想让思想变得真诚，首先要获取知识；获取知识的方法在于了解和研究一切。
知识只能通过理解和研究一切来获得；只有获得了知识，思想才能真诚；心诚，心方正；只有摆正心态，才能培养性格；只有修身养性，才能管好自己的家庭和家人；只有管好家庭和家族，才能管好国家；国家治理得好，天下才能太平。
从国家元首到老百姓，每个人都要以人品修养为根本。如果从根本上扰乱了这一点，家庭、家族、国家、世界都不可能治理好。同样不可能本末倒置却又想做好工作，不分轻重缓急！ 这叫抓住了根本，这叫知识登峰造极。
让你的心变得真诚意味着不欺骗自己。像讨厌腐臭的气味，像喜欢美女，一切都发自内心。所以，一个品德高尚的人，即使是一个人，也一定要谨慎。品德低下的人私下作恶多端，见到品德高尚的人就躲起来，掩盖自己的恶行，自吹自擂。殊不知，别人看自己就像看你的心肺肝一样清楚。掩盖起来有什么用？这叫内心真实，必然会表现在外在。
所以，一个品德高尚的人，即使是一个人，也一定要谨慎。曾子说:“有十只眼睛看着，十只手指指着，这难道不可怕吗？!" 财富可以装饰房屋，但品德可以陶冶身心，造就舒泰宽广的胸怀和健康的体魄。所以品德高尚的人，思想一定要真诚。
《诗经》云:“你看水弯弯的岸，青竹葱郁。有一位温文尔雅的绅士，学习骨加工等知识，不断相互学习。修养就像打磨宝石，反复琢磨。他庄重、开朗、帅气。这样温柔的绅士，真是令人难忘！”这里的“如加工骨器，不断互相学习”指的是学习的态度；这里的“如打磨宝石，反复琢磨”指的是修身养性的精神；他说的“庄重开朗”，指的是谨小慎微，小心翼翼；他说“帅”，是说他很有威严；说:“这么温柔的绅士，真是令人难忘！”意思是他令人难忘，因为他的品德非常高尚，达到了最完美的境界。
《诗经》说:“啊，前代的君王真是令人难忘啊！”这是因为君主和贵族可以效法上一代的君王，尊重圣贤，亲近亲人。一般普通人也是有恩受，有乐享，有得实惠。因此，虽然以前的国王已经去世，但人们永远不会忘记他们。
《康裕》说:“它能发扬光明的品德。”《太甲》曰:“不忘天赐此明性情。”姚典说:“它能发扬崇高的品德。”这些都是为了发扬自己光明磊落的品德。
刻在浴池上的商汤格言说:“能天天换新的，就天天换新。”《高康》说:“激励人们弃旧求新。” 诗经说“周朝虽是旧国，却被赋予了新的命运。”所以品德高尚的人处处追求完美。
《诗经》上说，“北京及其周边是普通人向往的地方。”《诗经》也说:“黄鸟‘绵蛮’鸣栖于丘。”孔子说:“连黄鸟也知道它应该栖息在哪里。人还能不如一只鸟吗？”《诗经》说:“文王，品德高尚，做事光明磊落，一向庄重谨慎。”要做君主，要善良；做臣子，要恭敬；子女要孝顺；父亲应该是善良的；与人交往要守信用。
子曰:“我听讼审案，和别人一样，目的是防止官司再发生。”这叫抓住了隐瞒真相的人不敢说甜言蜜语，让人感到害怕的根本原因。
一个人之所以要为了修身养性而端正自己的心，是因为一个人的心生气了就无法端正自己的心。如果你有恐惧，你就不可能是对的；如果你有偏好，你不可能是正确的；如果你担心，你不能纠正自己。 一颗不正确的心，就像一颗不在自己身上的心:虽然你在看，却好像没有看到；虽然听，却像没听见；虽然在吃，但是完全不知道是什么样的。所以，修身养性，首先要端正自己的心态。
之所以要先修身再齐家，是因为人对亲人有偏爱。对你讨厌的人会有偏恨；因为
敬畏自己的人会有偏见；会对你同情的人有所偏袒；你会对你鄙视的人有偏见。所以很少有人能爱一个人看到那个人的缺点，恨一个人看到那个人的优点。所以有句谚语说:“儿女之恶无人知，庄稼之善无人满意。”这就是没有修养就不能管理好自己的家庭和家庭的道理。
一个人之所以要治理一个国家，首先要管好自己的家庭和家族，是因为没有能代替家人管教别人的人。所以，有教养的人，都是在家受的治国教育。
孝敬父母，可以用来侍奉君主；对兄长的尊敬可以用来为统治者服务；对孩子的爱可以用来统治人民。
康裕说:“就像照顾一个婴儿。”真心追求，即使达不到目标，也不会差太远。要知道，没有一个人在结婚前就学会了养孩子！
一个家庭善良，一个国家也会善良；一个家庭团结，一个国家也会团结起来；如果一个人贪婪暴力，一个国家就会作乱。其联系如此紧密，正所谓:一言可干坏事，一人可稳江山。 尧舜以仁治天下，庶人随之；桀桀以暴制暴，庶人从之。统治者的命令与自己的实际做法相违背，老百姓是不会服从的。所以品德高尚的人，总是自己先做。然后叫别人做；不要自己先做，然后要求别人不要做。没有这种原谅，要求别人做自己想做的事是不可能的。所以，治理国家，首先要管好自己的家庭和家族。
《诗经》上说，“桃花香，树叶厚，本姑娘出嫁，全家和睦。”让全家和睦相处，然后一个国家所有的人才能和睦相处。《诗经》说:“兄弟和睦。”兄弟和睦，然后一个国家的人才能和睦。《诗经》说:“仪态庄重严肃，成为四国之榜样。”只有当一个人值得效仿的时候，不管是作为父亲、儿子、哥哥还是弟弟，普通人才会去模仿他。这就是治国必先治家、治家的道理。
之所以要治理好国家，是因为地位高的人尊敬老人，人会孝顺父母，地位高的人尊敬长辈，人会尊敬兄长。地位高的人同情孤儿，普通人也会效仿。所以品德高尚的人总是自己以身作则，把别人推到“如何做人”的地步。 如果你讨厌上司的某种行为，不要用这种行为对待下属；如果你讨厌下属的某种行为，不要用这种行为对待上司；如果你讨厌前面那个人的某种行为，就不要用这种行为对待后面那个人；如果你讨厌后面那个人的行为，就不要用这种行为对待前面那个人；如果你讨厌你右边的人的行为，不要用这种行为对待你左边的人；如果你讨厌你左边的人的行为，不要用这种行为对待你右边的人。叫做“捕捉瞬间的方式”。
《诗经》说，“使人信服的君主，是普通人的父母。”老百姓喜欢的他就喜欢，老百姓讨厌的他就讨厌。这样的君主可以说是老百姓的父母。《诗经》中说，“巍峨的南山，巍然屹立。尊贵的尹太师，人民在仰望你。”统治国家的人必须谨慎。稍有偏颇，就会被所有人推翻。
《诗经》说:“殷未失民心时，尚能合天理。请以殷朝为戒。要保住自己的命运并不容易。”也就是说，赢得了民心就得到国家，失去了民心就失去了国家。 所以，品德高尚的人首先注重修养。只有德行才能被别人供养，土地才能被别人保有，财富才能被土地供给和使用。道德是基础，财富是枝末。如果把根当作外物，而把枝端当作内根，就会和老百姓争利益。所以，君王聚敛财货，人心就会分离；当一个国王把财富分给人民时，人民的心就会聚在一起。就像你说话不讲道理，别人也会用不讲道理的话来回答你；钱来源不明，总有一天会失去。
康羽说:“天命不会一致。”也就是说，你做好事，你会得到你的命运；不行善，则失天命。楚书曰:“楚无珍贵，惟善。”舅舅说:“流亡的人除了爱，一无所有，视若珍宝。”
《秦誓》曰:“如有忠厚廉明之臣，虽无特长，但心胸宽广，能容，他人有术，如己有术；别人德才兼备，他深信不疑，不只是口头上，而是真心欣赏。和这种人在一起，可以保护我的孩子和人民，让他们受益！相反，如果别人有技术，他们会嫉妒，会反感；如果别人德才兼备，他会极力打压排挤，无论如何也不会容忍。和这种人在一起，不仅保护不了我的孩子和人，而且可以说是非常危险的！”
所以有仁心的人会放逐这种不能容忍的人，把他们赶到四夷之地的偏远之地，不让他们在国内生活。这说明有德之人爱恨分明，发现人才而不选拔，选拔了而不重用，是蔑视。发现坏人却不把他们赶走是错误的。喜欢人们讨厌的东西，不喜欢人们喜欢的东西，这是违背人性的，灾难一定会降临到他们身上。所以，君主有正道:忠、信，则得一切；如果你奢侈放纵，你会失去一切。
也有一种产生财富的正确方法；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节俭。这样，财富就会一直充裕。仁者为了培养自己的德行，花钱省吃俭用，无情者不惜以生命为代价敛财发财。上位者不喜仁，下位者不喜忠；做事不爱忠诚却半途而废；国库中没有不属于君主的财产。孟宪子说:“一个有四辆马车的士大夫家庭，再也不用养鸡养猪了；给卿大夫家献冰不要养牛羊。拥有100辆战车的诸侯家族，不应该采用掠夺人民财富的家臣。不如有个偷东西的家臣，不如有个掠夺人民财富的家臣。”这意味着一个国家不应该受益于财富，而应该受益于仁义。做了君主还一门心思聚敛财富，一定是小人诱导，那个君主以为这些小人是好人，让他们处理国家大事。于是，天灾人祸一起来了。这时虽然有能人，但也没办法救。所以一个国家不应该受益于财富，而应该受益于仁义。
